English
It is the form of bindu. The rule is the bindu of the rule. The cloud is the bindu of the cloud. Power is the bindu of power. Likewise, others are also included. Self-nature is the self-nature of the sixteen joys bindu, which is able to distinguish. That which distinguishes from itself is distinction, is distinction, is a synonym for making it without support. All things are the joyful and bodhicitta bliss bindu. Form is the various and different forms. The place is the collection of the places of the root knots. Possessing is having roots and bindu and so on. Merging is things without things, this is the characteristic of the Dharmakaya, very pure. This body of Dharmakaya, without beginning and end, is naturally pure, light is the nature of Dharma, at all times, acts in this way. This Dharmakaya is the place of the Rupakaya and all dharmas, and the body of cause and effect. The second saying is, birth and abiding are miraculous. And so on, birth is the Sambhogakaya arising from the Dharmakaya like a fish in water. Abiding is in the pure land, adorned with thirty-two marks and so on, unparalleled great qualities, a beautiful body like a rainbow, suitable for Bodhisattvas to enjoy, so it is enjoyment. Because it constantly does the benefit of the tamer, it is constantly abiding. Miraculous means that from that emanated Nirmanakaya, each one acts according to the will of the tamer, and from that immeasurable number of Nirmanakayas it is also the same. That is also said like this: one's own awareness itself, is not produced from the speech of others, but is changed by faith and meditation, the realization itself is not other. Therefore. It is also said like this: having the nature of skillful means and wisdom, liberated from all afflictions, adorned with the nature of all marks, arising from emptiness wisdom, able to expand and contract, possessing the excellence of all forms, abandoning the grasper and the grasped, wisdom is like illusion and constant. Thus it is said. It is also said like this: Buddha himself
Tibetan
ས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དཔག་མེད་རིགས་སུ་སྤྲུལ་བ་ནི། །འགྲོ་བ་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་རྒྱུད། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྦྲུལ་སྐུས་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེར་གསུམ་པོའི་དོན་བསྟན་ནས། དེ་དག་གི་འབྱེད་པ་གསུངས་པ། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གཏི་མུག་འཇོམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཏི་མུག་གི་སྒྲས་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེས་སྡང་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཕྲག་དོག་གོ །འཁོར་ལོ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྔགས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱ་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀུན་འཇོམས་པས་ན། འཇོམས་བྱེད་དེ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྩའི་སྙིང་པོ་ནི་འདབ་མ་གསུམ་པའི་ལྟེ་བའི་རྟོག་མེད་མའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཟུར་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཅོམ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའོ། །ཕྱིར་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། མི་མངའ་བ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི། མཚན་མའི་དངོས་པོ་ལས་འབྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྙིང་པོ་ནི་དེ་རང་མཐར་ཐུག་པའི་མཆོག་གོ །མཐའ་ནི་ཆོས་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་ཡང་དེ་ཉིད། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཉིད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅེས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདེ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཆོག་གོ །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡང་དག་པའི་བདེ་བའི་མཆོག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་ འབྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིར་བརྗོད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་གསུངས་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོག་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་གོ །རབ་བོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཞི་བས་ན་ཞི་བའོ། །ཆགས་པ་ནི། འཁོར་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པའོ། །འདི་ནི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པས་ན། ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་བྲལ་མིན་ནི། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས
Chinese
地即是佛。化现无量种族，乃为调伏众生之意念。如是亦作蛇身。如是说。于彼示三种之义后，说彼等之差别。名为“分别摧灭愚痴”，愚痴之语乃指贪欲，谓嗔恚、我慢及嫉妒。轮乃生起次第之坛城。咒乃彼等之念诵及生起等。事业乃事业等。以彼等皆摧灭故，摧灭者乃分别。如是说。根之精华为三瓣莲花之脐中无分别之母。一切乃三角等。摧灭乃于无二之法界中摧灭，即是薄伽梵之语。后乃因，谓具足非有之义。分别乃从相之事物中分别。智慧乃法界之智慧。精华乃彼自达究竟之胜义。边乃具足法性。彼后，智慧亦彼，精华亦彼。分别令其明了。如是说，法界之智慧光明自性，是故明了。甚深乃殊胜之智慧。安乐乃真实之胜义。为作之故，乃分别之智慧彼性，作殊胜之真实安乐胜义之义。是故分别之彼性后说。说三身不分之义。名为“无二之胜义寂静”等。所取与能取之分别乃二，如是摄集一切二者乃无二。烦恼较声闻等之菩提更为殊胜故，是胜义。极也。彼性胜义谛离戏论，烦恼及近烦恼皆寂静故，是寂静。贪著乃轮回之事物。离贪乃声闻之空性一边。此不住于二边故，贪著与离贪非有。无垢乃暂时的垢染无明等。
English
The ground is the Buddha himself. Manifesting in immeasurable forms, it is to tame the minds of sentient beings. Thus, it also takes the form of a serpent. So it is said. There, after showing the meaning of the three, the distinctions of those are spoken. That which is called "Discrimination Destroys Ignorance," the term ignorance refers to desire, namely anger, pride, and jealousy. The wheel is the mandala of the generation stage. Mantra is the recitation of those and the generation, and so on. Action is all activities. Since all of those are destroyed, the destroyer is discrimination. So it is said. The essence of the root is the non-conceptual mother in the center of the three petals. All are triangles, and so on. Destroying is destroying in the non-dual realm of dharma, which is the meaning of Bhagavan. After is the reason, meaning possessing non-existence. Discrimination is discriminating from objects of characteristics. Wisdom is the wisdom of the realm of dharma. Essence is that which attains the ultimate supreme. Limit is possessing the nature of dharma. After that, wisdom is also that, essence is also that. Discrimination makes it clear. So it is said, the wisdom of the realm of dharma, the nature of luminosity, is therefore clear. Very is the excellent wisdom. Bliss is the true supreme. Because of doing, it is the very nature of discriminating wisdom, which means doing the excellent true bliss supreme. Therefore, the very nature of discrimination is spoken after. The meaning of the three bodies being inseparable is spoken. Called "Non-dual Supreme Peace," and so on. The concept of grasping and grasper is two, likewise, gathering all two is non-dual. Since affliction is more excellent than the enlightenment of Hearers, and so on, it is supreme. Utterly. That very ultimate truth is free from elaboration, since all afflictions and near afflictions are pacified, it is peace. Attachment is the objects of samsara. Non-attachment is one side of the emptiness of Hearers. Since this does not abide in the two extremes, attachment and non-attachment are not. Immaculate is the adventitious impurity of ignorance, and so on.
Tibetan
་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པས་ན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། །རྒྱུད་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་དང་བྲལ་བའོ། །བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རང་རིག་པ་དང་བརྗོད་དུ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་དང་དབྱེར་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ན། ཡང་ན་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ནི། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་བྲལ་བ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡང་མདོ་དང་ལུང་དང༌། འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་གསུངས་པ་ནི། རྒྱས་པར་བཤད་ན། ཡང་ན་འདིར་འགའ་ཙམ་དྲང་པོར་བྱ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །དེ་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ལ་འཇུག་ཅིང༌། ཆོས་ ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པར་མངོན་པར་དད་པ་དང༌། མོས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་འབྲེལ་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་གང་ཞིག་འདོད་པ་ལ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་དམ་པ་མེད། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིས། །ཚེ་འདིར་དེ་ཉིད་ཐོབ་མི་སྲིད། །རྒྱུ་འདྲ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི། །གང་ཞིག་གིས་ནི་རྟོག་རྒྱུར་ན། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་དམ་པ་འདི། །ངེས་པར་དེ་ཉིད་མྱུར་དུ་འཐོབ། །ཅེས་པ་དང༌། ཡང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། །དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པས་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ནི། སྒྲུབ་པ་དང་པོ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། རང་རིག་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གྲངས་སོ། །དེའི་
Chinese
和分离的。就像天空中的云等一样。因为不是有为法，所以没有造作。和不从续部产生的因分离的。因为不从阿黎嘎黎（ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikālī，汉语字面意思：阿黎嘎黎）产生，所以和咒语分离的。因为不从生起次第、圆满次第产生，所以和次第分离的。自证和不可言说。一切遍及和无分别。这指的是：不可言说的无二智慧，远离戏论，遍及一切法。或者，不是所见的，没有相和好，大乐的自性是：和色身分离的自之觉性的智慧，就是不可言说。那个真如，也是从经和律，以及释论等之中所说的。广说的话，或者在这里稍微正直地说：安住于二谛之理。那就是无二智慧。不住涅槃。就是佛陀金刚持。这样说了。又，如来藏经中说，不显现造作，幻化的法性，没有一切烦恼，以自性光明之法而进入，并且对于一切法从本以来就完全清净而显现信奉和爱乐的众生，我不说他会堕入恶趣。又，和虚空等同的续部中也显示了关联：对于想要那个真如的人来说，那个真如没有殊胜之处。凭借土地和波罗蜜多，此生不可能获得那个真如。相似的因，这个真如，如果有人作为思维的因，那人必定迅速获得那个殊胜的真如。这样说了。又，因为二谛无二，所以因和果也是无二的。因为因和果无二，所以能获得和所要获得的也是无二的。因为那些无二，所以修行和所要修行的也是无二的。对于无二来说，最初的成就和所要成就的目标不会成为对境。这样说了。因此，大乐和法界，以及真如和无二，以及自证的智慧和法性，以及胜义谛等等，都是数量。
English
And separated. Like clouds in the sky, etc. Because it is not a conditioned phenomenon, it is uncreated. And separated from the cause of not arising from the continuum. Because it does not arise from Āli Kāli (ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikālī，literal meaning: Āli Kāli), it is separated from mantras. Because it does not arise from the generation stage and the completion stage, it is separated from stages. Self-awareness and unspeakable. All-pervading and undifferentiated. This refers to: the unspeakable non-dual wisdom, free from elaboration, pervades all phenomena. Or, not seen, without signs and marks, the nature of great bliss is: separated from the form body, the wisdom of one's own awareness, is unspeakable. That Suchness is also spoken of in the Sutras and Vinaya, and in commentaries, etc. To explain in detail, or to speak honestly here: Abiding in the manner of the two truths. That is non-dual wisdom. Non-abiding Nirvana. It is the Buddha Vajradhara. Thus it is said. Also, in the Sutra of the Treasury of the Tathagatas, it is said that not manifestly creating, the nature of illusion, without all defilements, enters into the naturally luminous Dharma, and for beings who manifestly believe and desire that all Dharmas are primordially pure, I do not say that they will go to the lower realms. Also, in the Tantra equal to space, the connection is also shown: For those who desire that Suchness, there is no superior aspect to that Suchness. By means of earth and the perfections, it is impossible to attain that Suchness in this life. The similar cause, this Suchness, if someone takes it as the cause of thought, that person will surely quickly attain that superior Suchness. Thus it is said. Also, because the two truths are non-dual, the cause and effect are also non-dual. Because cause and effect are non-dual, what is attained and what is to be attained are also non-dual. Because those are non-dual, practice and what is to be practiced are also non-dual. For the non-dual, the initial accomplishment and the goal to be accomplished will not become objects. Thus it is said. Therefore, great bliss and the Dharmadhatu, and Suchness and non-duality, and the wisdom of self-awareness and Dharmata, and ultimate truth, etc., are numbers.