Tibetan
ས་གཡོན་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལམ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའོ། །ཕྱི་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དང༌། བརྟེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །ནང་གི་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །གསང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ནི། ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་ལམ་ནི་བཞི། །སྲོག་མ་ལས་དགའ་རོ་མ་མཆོག །འཛིན་ མ་ལས་ནི་བྲལ་བའི་མཆོག །རྟོག་མེད་རང་བཞིན་དགའ་བའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཆ་ཡི་སྦྱོར་བ་ནང་དུ་མིན། །ནང་དུ་དེ་ནི་རྟོག་མེད་ན། གཡས་གཡོན་མདུད་པའི་ནང་དུ་ནི། རོ་མ་དང་ནི་འཛིན་མ་གནས། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང་བཞིར་དབྱེ་བ་ཡང་གསུམ་གྱི་དོན་ཏོ། །དེའི་དོན་ནི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེ་ཆེན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་རྫོབ་དང་ལྡན་པའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །ལྟེ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པར་བྱས་སོ། །རི་བོང་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་དང་རྩ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཟླ་བ་རྒྱས་པའོ། །རྩ་དང་རྒྱས་པ་དང་སྲོག་གི་རླུང་དང་ལྡན་པ་ནི་བཅས་པའོ། །སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་དང་པོ་ནི་ཐོག་མའོ། །ཟུར་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་ཟུར་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཀུན་གཅིག་གིས་དོན་རྟོགས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ༌། །ལོངས་སྤྱོད་ལྟེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ལྕེ་དང་བཅས་པའི་རྩ་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི། ལྕེ་མ་སྟེ། རྟེན་དང་རྟེན་ཅན་མ། དེ་བཞིན་དུ་མིང་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་དང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དང༌། གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་རླུང་དང་འཛོམ་པ་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །སྐེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་རྟེན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སེམས་ལས་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྙིང་གའི་གནས་སོ། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའོ། །ནམ་མཁའ་མ་ནི་སེམས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དོན་ཏོ། །སྙིང་ག་རྩའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། གཞིའི་རླུང་དང་ལྡན་པ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་སྤྲུལ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་བའི་འདབ་མ་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་མཚོན་པའོ། །འདོད་མ་ནི་གཏུམ་མོ་འབྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་རྩའི་དོན་ཏོ། །བདུད་རྩི་ལྡན་ ནི་རླུང་ཀྲོ་དྷ་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མེའི་འཁོར་ལོ་ནི་འདབ་མ་གསུམ་པའི་མེའི་གནས་སོ། །སྔར་ལས་ཁྱབ་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་རབ་འོད་མའོ། །འདོད་པར་ལྡན་ནི་རླུང་འདོད་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བའོ། །རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདབ་མ་དྲུག་པའི་གནས་ནི་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་སྟེ། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གནས་ན་མོའི་རྩ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་མའོ། །གསལ་བའི་རླུང་དང་བཅས་པ་ནི་སྟོབས་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་དོན་གྱིས་སྦྱོར་བ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། དེས་ན། དེ་ནི་སྦྱོར་དྲུག་རྣམ་པར་ཤེས། །རྩ་དང་ཐིགས་པ་དང་ལྡན་ནོ། །ཞེས་བྱའོ། །གང་ཚེ་རྟོག་མེད་མས་ནི་འཁྱུད། །དེ་ཚེ་ཚངས་པའི་དབྱུག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང༌། བདེ་བ་བཞེངས་བཞུགས་གནས་པར་ལྡན་པ་དེའི་ཚེ། ཚངས་པ་སྟེ། གང་དང་དེ་གཉིས་རྟག་ཏུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྲོག་གི་དབྱུག་པ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚངས་པའི་དབྱུག་པའོ། །ཚངས་པ་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པས་ན། དབྱུག་པ་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡི་དུས་ནི་བདག་གིས་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཟང་བའི་དུས་དང༌། ངན་པའི་དུས་དང༌། བསམ་དུ་མེད་པའི་དུས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། འོང་བ་བཟང་བའི་དུས་ཞེས་བྱ། །འགྲོ་བས་ངན་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་བསྟན། །ངན་པའི་དུས་ནི་བྲལ་བའོ། །གཉིས་དང་བྲལ་བ་དེ་ཁོ་ཉིད། །རྣམ་རྟོག་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་གོང་གི་དེ་ནི་འདི་ནས་མར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བཤད་པའོ། །ཤར་བ་དང་ནུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟེང་དང་འོག་གི་འཕོ་བས་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་མན་ཆད་དུ་བཅུ་དྲུག་འཕོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ནོར་བུ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་སྟེང་དུ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འཕོ་ ཞེ་ན། འདིས་འཕོ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རླུང་གཉིས་ཕྲད་པའི་ཕྱིར། འཕོ་བ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟོག་མེད་མ་ཉིད་ནི་གཅིག་པུའོ། །དངོས་པོའི་ནི་རོ་མ་དང་འཛིན་མ་དང་སྲོག་མའོ། །སྦྱོར་བ་
Chinese
在那两个左脉的中间。同样，菩提心的道有三种：外、内、密。外是轮等所依，以及所依之自性周遍结合。内是运用气和菩提心。密是运用智慧。同样：生起智慧的道有四：从命脉而来的喜为殊胜，从执持而来的是离别的殊胜，无分别自性是欢喜的道。如是说。如是又说：分的结合不在内，在内即是无分别，在左右脉的结中，存在着命脉和执持。如是说。同样，分为三和分为四也是三的意义。其意义是名为大乐轮的中心等等，大乐是与世俗菩提心相应。轮是三十二瓣。中心如前所述。怀有兔子的菩提心，与乐和脉相应的，是月亮增长。与脉和增长以及命气相应的，是具有。六合的第一个是最初。具有三角形形状的，是三角形的形态。脉、气和菩提心的所有差别，以一就能领悟其意义，全部也是如此。名为受用中心的等等，是受用智慧之味等等。以舌头来体验脉味的是舌脉，是所依和能依。同样，名称是假立的。脉和安乐的自性，以及向上行走的气聚集，是具有安乐。颈是受用轮的所依。名为法轮的中心等等，因为诸法从心而生，是心间的处所。具有八瓣莲花。空行母是心与虚空同等之义。以心间脉的功德而具有智慧，是安乐的智慧，与根本气相应如前所示。名为化身轮的中心等等，产生有寂之法是化身之义。有情和佛陀化身的瓣
English
It is in the middle of those two left channels. Similarly, the path of Bodhicitta is threefold: outer, inner, and secret. The outer is the basis of mandalas, etc., and the complete union of the nature of what is based upon. The inner is the practice of wind and Bodhicitta. The secret is the practice of wisdom. Similarly: There are four paths for the arising of wisdom: The joy from the life force is supreme, the separation from grasping is supreme, the non-conceptual nature is the path of joy. Thus it is said. Thus it is also said: The union of parts is not within, if it is within, it is non-conceptual, within the knot of the left and right channels, reside the life force and grasping. Thus it is explained. Similarly, dividing into three and dividing into four also have the meaning of three. Its meaning is the center of the great bliss wheel, etc., great bliss is endowed with conventional Bodhicitta. The wheel has thirty-two petals. The center has been explained above. The Bodhicitta with a hare, endowed with bliss and channels, is the waxing moon. Endowed with channels, waxing, and life wind, it is complete. The first of the six unions is the beginning. Those with the shape of a triangle are the form of a triangle. All the differences of channels, winds, and Bodhicitta, understanding the meaning with one, is all. Enjoying the center, etc., is enjoying the taste of wisdom, etc. The channel that experiences the taste with the tongue is the tongue channel, it is the basis and the one based upon. Similarly, the name is imputed. The nature of channel and bliss, and the gathering of upward-moving wind, is endowed with bliss. The neck is the basis of the enjoyment wheel. The center of the Dharma wheel, etc., because all phenomena arise from the mind, it is the place of the heart. It has eight lotus petals. The sky woman is the meaning of the mind being equal to the sky. Endowed with wisdom by the qualities of the heart channel, it is the wisdom of bliss, endowed with the root wind as previously shown. The center of the emanation wheel, etc., the arising of the phenomena of existence and nirvana is the meaning of emanation. The petals of the emanation of sentient beings and Buddhas
Chinese
以六十四为代表。 欲母是拙火生起之处的根本意义。 具甘露是具有风kro dha（藏文ཀྲོ་དྷ་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的特征。 火轮是三瓣火焰的处所。 比以前更加广阔的是极光母。 具欲是具有风欲乐的安乐。 风轮的中心等是，六瓣的处所是风轮，具有风的特征的处所，那里的脉是精进母。 具有明亮的风是具有力量。 三自性等，从意义上讲，解释为六种结合。因此，那即是六合，完全了知。具有脉和明点。这样说。 何时无分别母拥抱，那时是梵天杖。意思是，何时诸轮的中心，具有安乐的站立、居住、存在，那时是梵天，因为谁和它二者总是相连。梵天是具有智慧的菩提心，以拥抱生命之杖的方式，是梵天杖。梵天以持有智慧，杖能摧毁分别念。这样说的。 详细阐述其含义是，那时我已说。等是，那时是指，好的时候，坏的时候，不可思议的时候。如是说，到来是好的时候，离去是坏的时候。好的时候是最好的，坏的时候是分离的。与二者分离，即是那本身。与分别念事物完全分离。这样说的。 生起等的智慧生起，上面的那个是从这里向下。薄伽梵我已说。生起和消逝是指，由于上下移动，大乐轮的中心以下十六次移动，同样从如意宝摩尼化身轮向上移动十六次。为什么上下移动呢？因为这移动，是菩提心和风二者相遇的缘故。说是移动。 无分别母本身是唯一的。事物是罗摩、执持母和命母。结合
English
Represented by sixty-four. Desire Mother is the root meaning of the place where Tummo arises. Having Amrita is the characteristic of having the wind kro dha. The Fire Wheel is the place of the three-petaled flame. What is more extensive than before is the Radiant Light Mother. Having desire is the bliss of having wind desire. The center of the Wind Wheel, etc., is that the place of the six petals is the Wind Wheel, and in the place with the characteristics of wind, the vein there is the Diligent Mother. Having clear wind is having strength. The nature of the three suchness, etc., is explained as six combinations in terms of meaning. Therefore, that is the six combinations, completely known. Having veins and drops. It is said. When the Non-Conceptual Mother embraces, then it is the Brahma Staff. It means that when the center of the wheels, having the bliss of standing, dwelling, and existing, then it is Brahma, because who and it are always connected. Brahma is the Bodhicitta with wisdom, in the manner of embracing the staff of life, it is the Brahma Staff. Brahma holds wisdom, so the staff destroys conceptualizations. It is said. Elaborating on its meaning is, that time I have spoken. Etc., that time means, good time, bad time, inconceivable time. Thus it is said, coming is a good time, leaving is a bad time. The good is shown to be supreme, the bad time is separation. Separated from the two, that is itself. Completely separated from all conceptual objects. It is said. The arising of wisdom, etc., the one above arises from here downwards. Bhagavan I have spoken. Arising and ceasing means that, due to the movement up and down, sixteen movements below the center of the Great Bliss Wheel, similarly sixteen movements upwards from the Jewel Mani Emanation Wheel. Why move up and down? Because this movement is due to the meeting of Bodhicitta and wind. It is said to be movement. The Non-Conceptual Mother herself is the only one. The objects are Roma, Holding Mother, and Life Mother. Combination