Tibetan
།བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཇི་སྙེད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ནི། རང་བཞིན་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མཐོང་བཞིན་རྙེད་པར་འགྱུར་བར་བཤད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བཅོམ་མཐར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་བྲལ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་དཀའ་འགྲེལ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་ལྔ་པའི་བཤད་པ། མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དོན་བསྟན་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་དགོངས་པའི་དབང་གིས་གཞན་དག་ལ་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་པའམ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། འགལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དཔེར་ན་འབྲས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་འབྲས་འབྱུང་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ས་བོན་ལས་འབྲས་བུ་སཱ་ལུ་སྐྱེ་བ་ནི་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་དང་འདྲ་འབྲས་བུའམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །གསང་སྣ་པདྨའི་སྙིང་པོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐབས་རྣལ་འབྱོར་པའི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་མོར་རང་གི་གནས་ན་ཆུ་སྐྱེས་པདྨ་བརྒྱད་པའི་འོག་ན་གསུམ་པ་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ཚིག་རྒྱས་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་གིས་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སླར་རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་གནས་སུ་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པའི་དོན་ནི་རིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་བདག་ཉིད་རྒྱལ་པོའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ཚིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྙིང་པོ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སྤངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་བྱ་གདོང་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་དབྱིབས་ཁ་ཁྭ་མུ་ཁའི་རྩ་དབྱིབས་ནི་ཤེས་རབ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འདབ་མ་དང་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་ཀྱི་གསང་བའི་
Chinese
“已调伏”之义者，乃谓彼等一切烦恼之分别念之相，凡所有皆已调伏之故，即转为自性欢喜之体性。彼之所依之差别，及生起次第圆满之大智慧，如实见而证得之义也。是故说“分别调伏至究竟”等语。如是云：“大智慧离于身，无二犹如虚空。”如是说。吉祥智慧明点之难解释，名为秘密之真实性，第二十四章之释也。 第二十五章之释。 “现量”之义者，谓亲自现量体验，亦为他人开示如来之义，或随念乃是体验之意，以记号之体性为依而为他人宣说，或若因与果不一致，则成相违。譬如稻种生稻，是为合理，然从稻种生出娑罗树，则为不合理。种子与果相似。如是等义，乃以意而说也。“秘密莲花之精华”等语中，以方便瑜伽士之秘密金刚宝之顶端，于自之所住处，八瓣莲花之下，第三者，具有脐带之精华，乃是词句广大之所住处。从手印中，无论以何者作结合，则智慧之火将燃起。又，无别之金刚乐，菩提心，复归于自之秘密金刚之自性欢喜之所住处，此即是广大之义，次第为智慧精华之自性王也。又，一切之词句。如是等语中，精华乃是舍弃能取与所取二者之菩提心，无二之智慧，不可分离之体性。金刚鸟面乃是金刚界之自在母之脉纹，卡卡姆卡之脉纹乃是智慧母之自在，花瓣与莲心等如前。于彼，以金刚顶端。如是者，乃是方便之秘密。
English
The meaning of "subdued" is that all the appearances of the afflictions of all of them have been subdued, so it turns into the nature of self-nature joy. The difference of its support, and the great wisdom of the complete generation order, is the meaning of seeing and attaining as it is. Therefore, it is said that "distinguishing and subduing to the end" and so on. Thus it is said: "Great wisdom is separated from the body, non-dual like the sky." Thus it is said. The difficult explanation of the auspicious wisdom bindu, named the secret reality, is the explanation of the twenty-fourth chapter. Explanation of the twenty-fifth chapter. The meaning of "direct perception" is that one personally experiences direct perception, and also reveals the meaning of the Tathagata to others, or recollection is the meaning of experience, and speaks to others based on the nature of the mark, or if the cause and effect are not consistent, it will be contradictory. For example, it is reasonable for rice seeds to produce rice, but it is unreasonable for a sala tree to grow from rice seeds. Seeds are similar to fruits. Such meanings are spoken intentionally. In the words "the essence of the secret lotus" and so on, at the top of the secret vajra jewel of the expedient yogi, in his own dwelling place, under the eight-petaled lotus, the third, the essence with the umbilical cord, is the dwelling place of vast words. From the mudras, no matter which one is combined, the fire of wisdom will ignite. Moreover, the inseparable vajra bliss, bodhicitta, returns to the abode of self-nature joy of one's own secret vajra, which is the meaning of vastness, and gradually becomes the self-nature king of the essence of wisdom. Also, all the words. In such words, the essence is the bodhicitta that abandons the taker and the taken, the non-dual wisdom, the nature of inseparability. Vajra bird face is the pulse pattern of the free mother of the Vajra realm, and the pulse pattern of Kakamukha is the freedom of the wisdom mother, and the petals and lotus heart are as before. To him, with the vajra tip. Thus, it is the secret of convenience.
Tibetan
རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས་ཁ་སྤྲད་པ་ལས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་རྒྱུ་བྱེད་པའི་དངོས་པོའོ། །ཕྱེ་བ་དེ་ནི་རྒྱས་པར་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་ པདྨའི་དོན་གྱིས་སྙིང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བྱ་གདོང་མ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི། ཚིག་རྒྱས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨེ་ཏ་བི་གལ་གཉིས་ཀྱི་དབུས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཡས་པ་ནི་གཡོན་པའི་རྩ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་དང་བཅས་པས་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དབུས་ན་གཉིས་དང་བྲལ་བ། གཉིས་པའི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རྟོག་མེད་མའོ། །སོ་ཤོ་མ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཞུ་བ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་འབབ་པའི་རྒྱུ་བ། གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའི་རྩ་ཉིད་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པའི་གཟུགས་སུ་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། བསྒྲུབ་དང་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཚིག་རྒྱས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་བཤད་པ་ནི། ལྟེ་བའི་དབུས་ནས་སྨིན་འཁོར་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བསྒྲུབ་པ་དང་བསྲུབ་པའི་རྒྱུས། ལྟེ་བའི་གནས་ནས་སྨིན་འཁོར་ལོ། །ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ད་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོའི་དོན་བཤད་ཚིག་རྒྱས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། མ་ནི་བསྲུབ་དང་བསྲུབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་སྒྲའི་དབྱི་གཞུག་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །བསྲུབ་པ་དང་བསྲུབ་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་སྟོན་པ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་དཀའ་འགྲེལ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པའི་བཤད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་སྟོན་པའི་ལེའུ་འབྱུང་བ་ལ་ནི། དེ་ནས་གཞན་ཉོན་བདག་གིས་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྡུད་པ་པོ་ལ་བོས་ནས་འདིའི་ཟབ་མོའི་དོན་ཉིད་དུ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རབ་མཆོག་ བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་འདི་དབུ་ནས་ཞབས་སུ་གཉིས
Chinese
金刚宝和，佛宝二者相合，成为无二智慧之身的因。分开它，使之广大。名为金刚和莲花的意义，即领会到大乐精髓的菩提心之鸟面母。这是词句广大的意义。在“诶达 比嘎”二者之中。名为右方是执持左方脉的执持之物，与有分别的体性不一，自性在中央无二。二者之自性，为了具有安乐，故为无分别母。索效玛 智慧自性，名为世俗和胜义之身的无融化，极其微细的智慧，连绵不断，是流淌之因。舍弃能取所取的脉之自性，名称的类别是安住于舍弃体性的身中。为了通达方便和智慧的智慧之义，宣说了以修持和修持之结合。等等。不依赖于业手印，宣说了词句广大的精髓之义，即从脐轮中央成熟轮。等等。有些人说，以业手印的修持和搅动之因，从脐轮处成熟轮。等等。现在，为了阐释自性喜乐大乐王之义，以“词句广大”之语明确显示，即“玛 乃 搅动和搅动”。等等语句所说的意义，应如第十四章的语句出入所示。搅动和搅动是指依赖于方便和智慧而显示的意义，喜乐等果的意义显而易见，故未作解释。吉祥智慧明点的难解释，名为秘密的真实性，是第二十五章的解释。 第二十六章的解释。 为了出现阐释真实性精髓之义的章节，即“此后谛听我所说”。这是说，薄伽梵呼唤结集者，将此深奥之义汇集起来宣说。名为“智慧殊胜”，即此续从头至尾二
English
The Vajra Jewel and the Buddha Jewel unite, becoming the cause of the indivisible wisdom body. Separate it and make it vast. The meaning of Vajra and Lotus is to comprehend the bird-faced mother of Bodhicitta, the essence of great bliss. This is the meaning of vast words. In the middle of "Eda Biga." It is said that the right is the object of grasping the left pulse, which is not the same as the nature of discrimination, and the nature is in the middle, without duality. The nature of the two, in order to have happiness, is therefore the non-discriminating mother. So Sho Ma, the nature of wisdom, is called the unmelting of the conventional and ultimate bodies, the extremely subtle wisdom, continuous, is the cause of flowing. Abandoning the nature of the pulse that abandons the grasped and the grasper, the category of names is to dwell in the body that abandons the nature. In order to understand the meaning of the wisdom of means and wisdom, it is said to combine practice and practice. and so on. Without relying on karma mudra, the meaning of the essence of vast words is explained, that is, the wheel matures from the center of the navel chakra. and so on. Some say that due to the practice and agitation of karma mudra, the wheel matures from the navel. and so on. Now, in order to elucidate the meaning of the King of Self-Nature Joy Great Bliss, the words "vast words" clearly show that "Ma Nai is agitation and agitation." The meaning of the statements, etc., should be as shown in the entry and exit of the statements in Chapter 14. Agitation and agitation refer to the meaning shown by relying on means and wisdom, and the meaning of the fruits of joy, etc., is obvious, so it is not explained. The difficult explanation of the auspicious wisdom bindu, called the secret reality, is the explanation of the twenty-fifth chapter. Explanation of Chapter Twenty-Six. In order to have a chapter that explains the meaning of the essence of reality, that is, "Then listen to what I say." This is to say that the Bhagavan called the compiler and gathered and proclaimed the profound meaning of this. Called "Supreme Wisdom," that is, this tantra is two from beginning to end.