Tibetan
སུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཙནྡན་དང༌། གླ་རྩི་དང༌། གུར་ཀུམ་དང། ག་པུར་དང༌། ཨ་ཀ་རུ་ལ་སོགས་པ་དྲི་ཞིམ་པོ་སྣ་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ལ་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གུར་ཀུམ་དང༌། ག་པུར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་ནང་དུ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ལས་དང་པོའི་དང་པོ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱང་བ་མ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། ཆུ་དང༌། དབུ་རྒྱན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། མིང་དང༌། དམ་ཚིག་གསུམ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང༌། སྐྱབས་སྦྱིན་དེ་རྣམས་ངེས་པའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཅན་དྲང་བའི་དོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱང་བྱས་པའི་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལ་དྲང་བའི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་སྦྱིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ཡང་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། ཇི་ལྟར་པདྨ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་རེག་གང་ཙམ་གྱིས་རྒྱས་པར་གྱུར་པའོ། །པདྨ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ནི། རྒྱས་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་དུས་ཕྱིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅིང་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་དོན་ཏེ། མཆོག་གི་བླ་མ་དང་འཛོམ་པའོ། །ད་ནི་ གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་ཏེ། ནོར་བུའི་མགྲིན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སློབ་མའི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྐེ་ཡི་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །མཐེ་བོ་མཐའ་ལྟག་གཉིས་ཀྱིས་མན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ཏེ། རྩ་བཙིར་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་འདི་ནི། གསང་བའི་དབང་གི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དཔེ་ཡི་རང་བཞིན་ནི། བུ་མོས་རྙེད་པའི་བདེ་ཇི་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་པ་དང་ཕྲད་པའི་བུ་མོ་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བདེ་གཞན་དག་ལས་བསྟན་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ། རྩ་མནན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དོན་དེ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཁ་ཅིག་ནི་མ་ནིང་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་སུ་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་རོ། །འདི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་གཞོན་པའི་ཆགས་དག་དང༌། །ཇི་ལྟར་ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྐེ་ཡི་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྒད་པོ་དང་སྐྱེས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྲལ་བའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། དུལ་བའི་མཐེ་བོང་དང་མཐའ་ལྟག་གི་རྩོལ་བ་ལས་སྐྱེ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ད་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་སྟོན་ཏེ། རེག་བྱ་ཆེན་པོས་དགའ་བ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཞོན་ནུ་མ་ལ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བ་ལས་ནང་གི་རེག་བྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དགའ་བའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། དེ་ལས་མཆོག་གི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་བདག་དང་ཤེས་རབ་མན་གྱིས་ཀས་མྱོང་བའི་དོན་རང་བཞིན་དགའ་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དད་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། ཡང་སློབ་མ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་བསྟན་ཅིང༌། ཕན་འདོགས་ནུས་པའི་ཕྱིར། དགའ་བ་རྣམས་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྟན་ཅིང་དོན་དུ་ཡང་གཞུག་པ་ནི། དགའ་སོགས་བྱེ་བྲག་མགུ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་མ་བཤད་པ་ནི། རྩ་བ་ནས་གསལ་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །ད་ནི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྐྱབས་སྦྱིན་གྱི་ཆོ་ག་གཞན་དུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དེ་རྣམས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་སློབ་མ་ལ་ནི། བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་དབང་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། ནང་ལ་སོགས་པ་བུམ་པ་དང༌། གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་བཞི་པ་རྣམས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་ལས་ནི་འདི་སྐད་དུ། དང་པོའི་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ། །སྲས་དང་པོ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །གཉིས་པ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ། །སྣང་བ་གསུམ་ནི་ཐབས་ལ་སྦྱིན། །གསུམ་པ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྙེད་ངེས་པས་སོ། །བཞི་པའི་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི། །ཀུན་དུ་འོད་རྙེད་ས་ལ་སྦྱིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ལས་དང་པོ་བ་དེ་གཉིས་ནི་གཅིག་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་པ་དང༌། སློབ་བཞིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་ནི་རྒྱུ་གཉིས་སུ་མིང་ཙམ་མཐུན་ཡང། དོན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ལྷའི་བུ་ཚངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚངས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཐའ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆད་པའི་དགའ་བའི་ཕོ་བྲང་ཡེ་ཤེས་བཅོ་ལྔའི་རྣམ་པ་འབྱེད་པ་ནི། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟེན་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ
Chinese
苏等是，用旃檀、麝香、藏红花、樟脑、沉香等各种香气扑鼻的东西做坛城，进行灌顶布施。或者用藏红花和樟脑画坛城，这是里面所说的。现在显示灌顶的特征，从“最初的业的最初”等开始。对于没有修习的众生，水、头饰、金刚杵、铃、名字、三昧耶、苦行、预言、施予救护，这些都要在究竟的意义上给予。所谓“有智慧者正直之义”是说，对于修习过的有智慧者，要正直地给予这些。为什么呢？因为是诸根中最殊胜的，具有大福德圆满的特征。就像莲花完全盛开后，太阳的光芒稍微一触碰就会绽放一样。没有完全盛开的莲花，虽然不会绽放，但最终也会绽放。因此，获得地等果实，是修习过的意义，是与至上的上师相遇。现在 显示秘密灌顶，说了“宝珠颈中菩提心”等。弟子接受秘密灌顶时，生起智慧的次第是这样的：“颈部中央有二脉”等很容易理解。“拇指末端后侧二者压”是说，观想为方便和智慧的金刚杵和莲花的自性，压迫脉时，生起无分别的智慧，这就是秘密灌顶的意义，之后就会生起智慧。说了“由此生起智慧”。它的譬喻自性是“如少女所得之乐”。就像与男子相遇的年轻少女的快乐，无法用其他快乐来表达一样，压迫脉时生起的智慧也是如此。另一些人说，对于阴阳人等，有智慧和智慧的灌顶方法，以及与智慧结合。像这样说了“如少年之贪欲，如哑巴之梦”。又有一些
English
Su and so on, make a mandala with various fragrant substances such as sandalwood, musk, saffron, camphor, agarwood, and perform empowerment and bestowal. Or draw a mandala with saffron and camphor, as stated within. Now, the characteristics of empowerment are shown, starting with "the first of the first karma." To sentient beings who have not practiced, water, headdress, vajra, bell, name, three samayas, asceticism, prophecy, and refuge-giving should be bestowed in the definitive sense. "The meaning of the wise being upright" means that to those who have practiced and possess wisdom, these should be bestowed uprightly. Why? Because they are the most excellent of the senses, possessing the characteristic of complete maturation of great merit. Just as a lotus that has fully bloomed expands with just a touch of sunlight. Lotuses that have not fully bloomed do not expand, but they will eventually expand in time. Therefore, obtaining the fruits of earth and so on is the meaning of having practiced, and it is meeting with the supreme guru. Now, the secret empowerment is shown, and it is said, "Bodhi-mind in the jewel's throat," and so on. The order of generating wisdom at the time of the disciple's secret empowerment is as follows: "In the center of the neck are two channels," and so on, is easy to understand. "Press with the two ends of the thumbs" means that one should contemplate the nature of the vajra and lotus of method and wisdom, and when the channels are pressed, the non-conceptual wisdom that arises is the meaning of the secret empowerment, and then wisdom will arise. It is said, "From that, wisdom will arise." The nature of its example is "like the pleasure found by a girl." Just as the pleasure of a young girl who meets a man cannot be expressed in words compared to other pleasures, so too is the wisdom that arises from pressing the channels. Others say that for hermaphrodites and so on, there are methods of empowerment of wisdom and knowledge, and that they are combined with wisdom. Thus it is said, "Like the lust of a youth, like the dream of a mute." And some
Chinese
又说：颈部中间有二脉等，是指老年人和男子体验脱离智慧灌顶之智慧的喜悦，从调伏的拇指和末梢的努力中产生的意义。现在宣说智慧灌顶，以大触引发大乐等，金刚上师对年轻女子，从金刚和莲花的结合中体验到内在的大触之自性喜悦的意义，以及由此至上的喜悦等快乐，由我和智慧等体验的意义，以自性喜悦圆满次第圆满灌顶，生起智慧的信心，又为弟子开示如此意义，为了能够利益，对喜悦等，刹那等意义开示并引入意义，是使喜悦等差别欢喜之义。未说其他的，是以从根本上明了之义。现在为弟子灌顶并施予救护之仪轨另行开示，此后对弟子施予等语。那些灌顶次第是施予最初的业者。对于有智慧的弟子，是施予脱离作为的灌顶，即内在等宝瓶，秘密和智慧智慧和第四灌顶。然而续部中如此说：具有第一喜悦者，应施予第一之子。具有第二喜悦者，三种显现应施予方便。具有第三喜悦者，因定能获得法云。具有第四喜悦者，施予能获得普光之地。如是说。上师说最初的业者那二者不是一个，那是什么原因呢？因为菩提萨埵初地和正在学习的差别，虽然在原因上二者仅是名称相同，但意义并非如此。譬如天子梵天和如来梵天一样。结尾是了知分别。是指断灭喜悦之宫殿十五智慧之分别，即是分别智慧与具有所依之事物之差别。
English
Furthermore, it is said: 'In the middle of the neck are two channels,' etc., which refers to the experience of joy that comes from being separated from the wisdom of the wisdom empowerment for the elderly and men, and the meaning that arises from the effort of the subdued thumb and the end. Now, the wisdom empowerment is taught, 'Great joy arises from great touch,' etc. The Vajra master, to the young woman, from the union of Vajra and Lotus, experiences the meaning of the nature of great inner touch, and the happiness of the supreme joy, etc., from that, the meaning experienced by myself and wisdom, etc., through the complete empowerment of the natural joy, generating faith in wisdom, and also showing such meaning to the disciple, in order to be able to benefit, to the joys, etc., the meaning of the moments, etc., is shown and introduced into the meaning, which is the meaning of making the joys, etc., happy. What is not explained is the meaning that is clear from the root. Now, the ritual of empowering the disciple and bestowing refuge is shown separately, and then it is said to give to the disciple, etc. Those empowerment sequences are given to the initial practitioners. For the wise disciple, it is the empowerment that is free from action, that is, the inner vase, secret, wisdom wisdom, and the fourth. However, in the tantra it is said: 'One who has the first joy, should give it to the first son. One who has the second joy, the three appearances should be given to the means. One who has the third joy, because he will surely find the cloud of Dharma. One who has the fourth joy, give to the earth that finds all the light.' Thus it is said. The master said that those two initial practitioners are not one, what is the reason for that? Because of the difference between the first Bodhisattva ground and the one who is learning, although the two are only the same in name in cause, the meaning is not like that. For example, like the son of God, Brahma, and the Tathagata Brahma. The end is to know the distinction. It refers to the distinction of the fifteen wisdoms of the palace of annihilation joy, which is the distinction of the wisdom of distinction and the objects with support.