Tibetan
བདག་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དང་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་བརྡར་བསྟན་པ་ཐ་དད་པ་རུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཔའ་བོ་རྣམས་དང་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལས་འདིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལྟེ་བའི་གསང་བའི་པད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་དབྱི་གཞུག་གིས་སྔོན་བཞིན་ནོ། །ན་མའི་དོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲས་ཆད་པའི་དགའ་བ་དང་མཆོག་གི་དགའ་བའི་རྒྱུ་དེ་དག་སྦྱོར་བ་ལས་རང་བཞིན་དགའ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང༌། དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་འབྲས་བུའི་དོན་དང་རང་བཞིན་དགའ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དུ་བསྡུས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་དཀའ་འགྲེལ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་བཞི་པའི་བཤད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མོས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆུའི་དབང་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་མས་ཆོ་ག་གང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་ཞིང༌། སློབ་མས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞུ་ཞིང་བླང་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆུའི་དབང་དང༌། དབུ་རྒྱན་དང༌། རྡོ་རྗེ་ དང་དྲིལ་བུ་དང༌། མིང་ལ་སོགས་པའི་དབང་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ནི། རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོགས་པའི་སྒྲས་ཐང་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། འབུར་དང༌། ལུགས་མ་བཤད་པར་ཤེས་སོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་དུས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། པདྨ་དང༌། ཀུ་མུང་དང༌། ཨུཏྤལ་དང༌། མན་དཱ་ར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཁྱད་པར་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པ། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་མེ་ཏོག་ནི། པདྨ་དང༌། ཀུ་མུ་ད་ཡིས་མཚོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། དགྲམ་པར་བྱ་ཞིང་གཟོར་བྱའོ། །ཞེས་འདིའི་བརྡར་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པའི་ཡང་བཤད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དུས་
Chinese
“自他”等，于此薄伽梵智慧明点续中，薄伽梵之自性义与勇士们之自性义之名相表示，并非相异，实乃一体。何以故？因勇士们且不论，此一切法皆由薄伽梵以神通之幻变所显现故。彼乃脐间之秘密莲花。如是等等，依声之安立如前。那玛之义为智慧之莲花，以及以方便之珍宝之声所断绝之喜与胜喜之因，彼等结合，自性喜之王即是。薄伽梵吉祥智慧明点之体性义，亦是勇士们所宣说。是故，一切法之秘密果之义与自性喜，此乃薄伽梵所摄集之义。吉祥智慧明点难解释之秘密真实性，名为第二十三章之释。 第二十四章之释 “薄伽梵信解祈请”等，乃于水灌顶、秘密灌顶、智慧般若等灌顶之时，坛城之差别，以及金刚阿阇黎上师以何仪轨赐予灌顶，弟子应如何请受之请问。于水等灌顶时。即于水灌顶、头冠、金刚 与铃、名号等十一种灌顶赐予之时，坛城之形相，即彩粉等，以“等”字表示唐卡坛城、浮雕、铸像，未述亦可知。秘密灌顶之时。如是等等，以莲花、姑芒、乌 উৎপལ་、曼陀罗等，如是任何花之差别而作坛城，应赐予秘密灌顶。又或花乃以莲花、姑母达表示而绘制坛城。应陈列且装饰。此乃表示之隐语。如是亦是彩粉等之解说。智慧般若之灌顶时
English
Regarding "Self and Other," etc., in this Bhagavan Jñānatilaka Tantra, the designation of the meaning of the Bhagavan's own nature and the meaning of the heroes' own nature are not different, but are indeed one. Why? Because, not to mention the heroes, all these dharmas are shown by the Bhagavan through the magical display of miraculous powers. That is the secret lotus in the navel. Like that and so on, according to the placement of sounds as before. The meaning of nama is the lotus of wisdom, and the cause of bliss and supreme bliss severed by the sound of the jewel of skillful means, from the union of those, the king of innate bliss itself is. The meaning of the nature of the Bhagavan, the glorious Jñānatilaka, and also spoken by the heroes. Therefore, the meaning of the secret fruit of all dharmas and innate bliss, this is the meaning collected by the Bhagavan. The difficult explanation of the glorious Jñānatilaka, the secret suchness, is called the explanation of the twenty-third chapter. The explanation of the twenty-fourth chapter. "Bhagavan's faithful request," etc., is at the time of water empowerment, secret empowerment, wisdom prajna, etc., the difference of the mandala, and what ritual the Vajra Acharya Lama gives empowerment with, and how the disciple should ask and receive. At the time of water and other empowerments. That is, at the time of bestowing the eleven empowerments of water empowerment, crown, vajra and bell, name, etc., the form of the mandala is colored powder, etc. The word "etc." indicates that the thangka mandala, relief, and casting are understood even if they are not mentioned. At the time of secret empowerment. Like that and so on, making a mandala with any difference of flowers such as lotus, kumunga, utpala, mandara, etc., the secret empowerment should be given. Or the flower is represented by lotus, kumuda, and the mandala is drawn. It should be displayed and decorated. This is the indicated code. Likewise, it is also an explanation of colored powder, etc. At the time of wisdom prajna empowerment