Tibetan
་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དགའ་བའི་རིམ་པས་རང་བཞིན་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ལས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྙེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པར་འདོད། ཁ་ཅིག་སྤྲོས་པ་ཡོད་རུང་མེད་རུང༌། མཆོག་གི་ནམ་མཁའི་གནས་ནས་བྱོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་འདིར་རང་བཞིན་དགའ་བའི་གནས་གཉིས་ལ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་གྱི་གནས་དང༌། སྤྲུལ་པ་རུ་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་གནས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་སྤྲུལ་པའི་གནས་ཁོ་ན་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུར་གནས་པ་དང་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟེར་རོ། །ཚངས་པའི་ཡུལ་ལས་བྱེ་བ་མཐར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱས་བཏབ་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་གསུངས་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་གྲགས་ཞེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུས་རྒྱས་བཏབ། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་དང། ཡང་ན། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །གཞན་ནས་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །གཞན་ན་སངས་རྒྱས་བསྟན་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་དཀའ་འགྲེལ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པའི་བཤད་པ། སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་སོམ་ཉེར་གྱུར་པས་འདིར་ཞུགས་པ་ནི། གསང་བའི་པད་སྙིང་རྒྱས་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེས་དང་པདྨའི་སྒྲས་བཤད་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་འདབ་མ་དང༌། ལྟེ་བར་བཅས་པའི་གསང་བའི་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འབྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་རྒྱས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། གསང་བའི་པད་སྙིང་རྒྱས་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བའི་ཉི་མ་ཤར་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་པདྨའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་འབྲེལ་པའི་དཔེ་བརྗོད་པའི་དོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །རེ་ཞིག་ནི་རིམ་གྱིས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གསང་བ་བཤད་ཅེས་བྱ
Chinese
是依靠拙火智慧之光。以喜乐次第，从本性喜乐本身中，获得无戏论的本性喜乐，即大手印的本性。有些认为以四轮的差别而有戏论。有些认为有戏论也好，没有戏论也好。在此“从至高虚空处而来”等偈颂中，与本性喜乐的两个处所相连。也就是大乐的处所，以及化身中产生本性喜乐之时的处所。有些则说仅仅是化身的处所。同样，有些说仅仅安住和前往大乐之中。在“从梵天境至边际”等处，因为菩提心安住在作为大乐本性的顶轮中，并且一切有情皆具如来藏，所以大手印是薄伽梵母，与因和果的本性为一，宣说了印证的决定之词。因此，你被称为大手印。如是说：“因由果印证，果亦由因印证。”又说：“心是生起智慧之因，莫于他处寻觅佛。”又说：“无论在何处世间界，亦不从他处得佛，心即是圆满之佛，他处无佛可示。”吉祥智慧明点的难解释，名为《秘密之真实性》第二十一章的解说完毕。 第二十二章的解说。 因对密咒之义犹豫而入于此，即“令秘密莲心开展”等，以金刚和莲花的音声所说的方便和智慧的莲花花瓣，以及具有莲心的秘密意，以真实的智慧来开展并令其增长，所以是令秘密莲心开展。如太阳升起之加持力，与莲花之形相成熟相关联的比喻之义也是如此。暂时是次第之义，是与下文将要出现的相联系的特征。为何说秘密？
English
It relies on the light of Tummo wisdom. Through the stages of joy, from the very nature of joy itself, one attains the nature of non-elaboration joy, which is the nature of Mahamudra. Some believe that there is elaboration due to the distinction of the four chakras. Some believe that whether there is elaboration or not, in this verse such as "coming from the supreme sky," it is connected to the two places of natural joy. That is, the place of great bliss, and the place at the time when natural joy arises in manifestation. Some say that it is only the place of manifestation. Similarly, some say that they only abide and go to great bliss alone. In places such as "from the realm of Brahma to the limit," because the mind of enlightenment abides in the crown chakra, which is the nature of great bliss, and because all sentient beings have the nature of the Tathagatagarbha, Mahamudra is the Bhagavan Mother, and the nature of cause and effect are one, the definitive words of confirmation are spoken. Therefore, you are called Mahamudra. It is said: "The cause is sealed by the effect, and the effect is also sealed by the cause." It is also said: "The mind is the cause of the arising of wisdom, do not seek the Buddha elsewhere." It is also said: "In whatever world realm, the Buddha will not be found from elsewhere. The mind itself is the perfect Buddha, there is no Buddha to be shown elsewhere." The difficult explanation of the glorious wisdom bindu, called "The Secret Reality," the explanation of the twenty-first chapter is completed. The explanation of the twenty-second chapter. Because of hesitation about the meaning of mantra, entering here is "expanding the secret lotus heart," etc. Because the method and wisdom lotus petals spoken of by the sound of vajra and lotus, and the secret heart with the lotus heart, are opened and expanded by true wisdom, it is expanding the secret lotus heart. The meaning of the metaphor associated with the ripening of the lotus form by the blessing power of the rising sun is also the same. For the time being, it is the meaning of gradualness, which is the characteristic associated with what will appear below. Why is the secret spoken?
Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེར་གནས་དང་གསང་པའི་དོན་བཤད་པ། འདིར་གསང་བའི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པ་དང་གནས་ཀྱི་དོན་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཕོ་བ་དང་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་རི་བོང་ཅན་གྱི་གཟུགས་ནི། ག་པུར་དངོས་པོ་ཕུར་དང་བྲལ། །ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་བཞིན་ཐབས་ལ་ཡང་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གནས་ནི་སྐྱེ་གནས་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་ བརྟེན་པ་བྱམས་པས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་དོན་འབྱུང་བ་བཅོམ་ལྡན་མོ་ལ་གསུངས་པ་ནི། དགའ་པ་སྦྱིན་པ་མོ་ཕྱག་རྒྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་གསང་བའི་དོན་ནི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རབ་འབྲིང་དང༌། ཐ་མའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་མོ་ཡུམ་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་འབྲས་བུ་དང༌། ཐབས་དང་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རབ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཐ་མའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་མོ་ཡུམ་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། གོས་ཀྱིས་དོགས་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ག་པུར་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་ཟག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕོ་དང་མོའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱིས་ཕྱེ་ནས། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཀུན་བྱེད་ཅིང་གནས་ཀྱང་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་དོན་ངེས་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དང་དམ་ཚིག་དང༌། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་བས་ན་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལོན་ཀྱང་ནི། མ་རངས་པའི་ཚིག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །དྲང་པའི་དོན་གྱི་ཚིག་གིས་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ག་པུར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོའི་གཟུགས་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གནས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རྟེན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་གནས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ག་པུར་དྲང་བའི་དོན་གྱི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པའི་དོན་ཡང་དག་པའི་ཚིག་དང༌། རྟེན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པ། རྟེན་དང་རྟེན་ལས་རྙེད་པ་དེ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟེན་མེད་ན་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་རྙེད་ཅེས་བྱ་
Chinese
等等是，在那里讲述了处所和秘密的意义。这里详细询问了秘密意义的特征和处所的意义。世尊所说等等中，远离迁移和怖畏等等的兔子的形象是：樟脑（ག་པུར，梵文： कर्पूर，IAST：karpūra，汉语：樟脑）事物远离充满。被称为这样。智慧的出生处所的差别，同样在方便上也具有的自性处所，被称为出生处所。依靠那些，慈爱喜悦等等的果实意义出现，世尊母所说的是：喜悦给予女性手印（དགའ་པ་སྦྱིན་པ་མོ་ཕྱག་རྒྱ，梵文：रानन्ददात्रीमुद्रा，IAST：ānandadātrīmudrā，汉语：喜乐施予印）。被称为这样。其中，秘密的意义是具有因的自性果实的三种差别，显示了上、中、下的意义。世尊母以平凡的贪欲和果实，以及方便三种差别，显示了上、中、下的意义。世尊母以平凡的贪欲，因为衣服的顾虑，向世尊祈请。菩提心是樟脑形象（བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ག་པུར་གཟུགས，梵文：बोधचित्तं कर्पूररूपं，IAST：bodhicittaṃ karpūrarūpaṃ，汉语：菩提心是樟脑形象）等等中，因为世俗的菩提心存在于每个人的个体中，并且通过男女的出生处所来区分，所有贪欲等的行为都做并且处所也相同，因此，对于所有人的秘密意义，仅仅是确定地知道并且理解其意义，灌顶的意义和誓言，以及听闻等等都不需要，那该怎么办呢？世尊所说等等，即使获得，也应理解为不满意的言辞。具有正直意义的词语（དྲང་པའི་དོན་གྱི་ཚིག་གིས་ལྡན，梵文：ऋज्वर्थवचनं，IAST：ṛjvarthavacanaṃ，汉语：正直意义的词语）是，菩提心的樟脑，在世俗事物的形象上也具有功德，同样也应与处所相结合，为了所依的意义，称为真实确定的意义是，所依世俗的形象处所，以及菩提心的樟脑，依靠正直意义的词语，胜义菩提心的自性，确定意义的真实词语，以及舍弃所依等等的特征，所依和从所依中获得的，那是因和果的自性。因此，如果没有所依，如何获得果实呢？
English
Etc., there the meaning of place and secret is explained. Here, the characteristics of the secret meaning are elaborated and the meaning of place is inquired. In what the Bhagavan has said, etc., the image of the rabbit possessing, which is free from migration and fear, etc., is: Camphor (ག་པུར，梵文： कर्पूर，IAST：karpūra，汉语：樟脑) things are free from fullness. It is called so. The distinction of the birthplace of wisdom, likewise, the nature of being also in means, the place is called the birthplace. Depending on those, the meaning of the fruit of love, joy, etc., arises, what the Bhagavati has said is: Joy giving female mudra (དགའ་པ་སྦྱིན་པ་མོ་ཕྱག་རྒྱ，梵文：रानन्ददात्रीमुद्रा，IAST：ānandadātrīmudrā，汉语：喜乐施予印). It is called so. Among them, the secret meaning is the three distinctions of the nature of the cause fruit, and shows the meaning of upper, middle, and lower. The Bhagavati Mother, with ordinary desire and fruit, and the three distinctions of means, shows the meaning of upper, middle, and lower. The Bhagavati Mother, with ordinary desire, because of concern about clothes, prays to the Bhagavan. Bodhicitta is the form of camphor (བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ག་པུར་གཟུགས，梵文：बोधचित्तं कर्पूररूपं，IAST：bodhicittaṃ karpūrarūpaṃ，汉语：菩提心是樟脑形象) etc., because the conventional bodhicitta exists in every individual being, and is distinguished by the birthplaces of male and female, all actions of desire etc. are done and the place is also the same, therefore, for the secret meaning of all people, only knowing and understanding its meaning with certainty, the meaning of empowerment and vows, and hearing etc. are not needed, then what should be done? What the Bhagavan has said, etc., even if obtained, should be understood as words of dissatisfaction. Possessing words of upright meaning (དྲང་པའི་དོན་གྱི་ཚིག་གིས་ལྡན，梵文：ऋज्वर्थवचनं，IAST：ṛjvarthavacanaṃ，汉语：正直意义的词语) is, the camphor of bodhicitta, also has qualities in the form of conventional things, likewise, it should also be combined with the place, for the sake of the meaning of the support, what is called the true certain meaning is, the place of the conventional form of the support, and the camphor of bodhicitta, relying on the words of upright meaning, the nature of the ultimate bodhicitta, the true words of certain meaning, and abandoning the characteristics of the support etc., the support and what is obtained from the support, that is the nature of cause and effect. Therefore, if there is no support, how can the fruit be obtained?