Tibetan
་བདག་པོ། །ཆ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཚོར་བྱེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དགོས་ཟེར་རོ། །ཡང་ལ་ལ་དག་ན་རེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི། འདིར་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་ལ་བཤད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡན་ཆད་སྔར་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བ་བདེ་མཆོག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབྱེར་མེད་པའི་གཟུགས་ནི། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའོ། །ཟླ་བ་བདེ་མཆོག་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དང༌། དཔའ་མོ་དབང་ཕྱུག་མ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཔའ་བོ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །བསོད་ནམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སྙིང་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་མཐའ་ནི་བཞུགས་གནས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲུག་པའི་སྒྲ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལས་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ མཆོག་།ཟླ་བ་བདེ་བ་མཆོག་གིས་གང༌། །དེ་ནི་ཕུང་པོ་དབང་པོ་ཁམས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོར་སྙིང་པོ། །དེ་ཡི་མཐའ་ནི་བྷ་གར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས་ན། དེའི་དོན་གླེང་གཞི་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང༌། ལེའུ་གཉིས་པའི་གཞུང་གིས་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་དགོས་ཟེར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་གཞུང་ལ་གཞན་དད་པ་སྲིད་པས་མ་བཀག་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཁོ་བོ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། འདིར་དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། དེ་བས་ན་རྒྱུད་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བཤད་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་དང
Chinese
主尊。（藏文）智慧的觉知部分，等等。因为第二十六品中对此有详细阐述，所以有人说，必须如实解释三种真如等的含义。又有些人说，真如等的含义，在此我听到的时候，世尊如来等开场白结合起来解释，世尊之前与之前所说相同。所谓一切如来，即月亮胜乐。菩提心无别的形象，极其深奥，是如来藏的精华。因此是一切如来。所谓三种真如的自性，即身语意精华金刚。月亮胜乐是大勇士和勇母自在母，为什么呢？因为勇士等是菩萨。因此菩萨是菩提心的勇士。大手印是所有自性二元对立的智慧大义金刚法身。以福德和慈悲的力量，以精华的形象。其边际是安住处法界源头宫殿。所谓三种真如的自性等，带有第六格助词。如是说，真如之灯中如前所述。此处第二品中说：三真如是身语意，三金刚是智慧胜，月亮充满胜乐，那是蕴界处，大手印金刚藏，其边际在བྷ་ག་中说。因此，必须用开场白、真如之灯和第二品的正文来详细解释其含义。因为那些各自的论典中可能存在其他信仰，所以没有阻止，与之前相同。然而，我不赞同，为什么呢？因为世尊所说的含义已经详细解释，这里与那些不一致，因此与续部没有关联。上师口诀所说的这两个的第二品和
English
Lord. (Tibetan) The perceiving part of wisdom, and so on. Because the twenty-sixth chapter explains this in detail, some say that the meaning of the three suchness and so on must be explained as it is. Also, some say that the meaning of suchness and so on, when I heard it here, should be explained in conjunction with the introduction such as the Bhagavan Tathagata, and what precedes the Bhagavan is the same as what was said before. What is called all Tathagatas is the moon supreme bliss. The form of the mind of enlightenment, which is inseparable, is extremely profound, and is the essence of the Tathagata's womb. Therefore, it is all Tathagatas. What is called the nature of the three suchness is the essence of body, speech, and mind, the vajra. The moon supreme bliss is the great hero and the heroine, the independent mother. Why? Because the hero and so on are Bodhisattvas. Therefore, the Bodhisattva is the hero of the mind of enlightenment. The great mudra is the great meaning of wisdom, the non-duality of all natures, the vajra dharmakaya. By the power of merit and compassion, in the form of essence. Its boundary is the abode, the source of dharma, with the palace. What is called the nature of the three suchness and so on is with the sixth case particle. It is said that in the lamp of suchness, it is as stated before. Here, in the second chapter, it says: The three suchness are body, speech, and mind, the three vajras are supreme wisdom, the moon is full of supreme bliss, that is the aggregates, realms, and sources, the great mudra vajra treasury, its boundary is said in བྷ་ག་. Therefore, its meaning must be explained in detail with the introduction, the lamp of suchness, and the text of the second chapter. Because there may be other beliefs in those respective treatises, it is not prevented, as before. However, I do not agree, why? Because the meaning spoken by the Bhagavan has been explained in detail, and it is not consistent with those here, so it has no connection with the tantra. The second chapter of these two spoken by the guru's oral instructions and