Tibetan
གཞན་དང་མི་མཚུངས་པའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང་རོལ་པས་མཉེས་པ་ནི། ལེགས་དགྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་མྱོང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་པས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡང་དག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ལ་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆུབ་ སེམས་མི་གཏོང་བར་སེམས་ཤིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །འགྲོ་བའི་བསམ་བ་ཇི་བཞིན་དུ་དོན་སྤྱོད་ནུས་ཤིང་མཛད་བ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ལྷ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་མངའ་བས་ན་ལྷ་དབང་ཕྱུག་གོ །འདི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེར་སེམས་མི་གཏོད་སེམས་པའོ། །གང་དེར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །རིན་པོ་ཆེའི་བཞིན་ཆེན་པོས་མཛད། །ཅེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་འདིར་ཀྱེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བོས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དང༌། ཟླ་བ་བདེ་བ་མཆོག་གི་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དང༌། མཐའི་སྟེ། དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། ཚད་དང༌། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་གྲགས་པ་ཉོན་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལ། དེ་ལྟར་དུས་ཀྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་བྱིས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་ཤིང༌། རིགས་པ་ངན་པས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་ནི་དགའ། ཁ་ཅིག་ནི་འབྲེལ་པ་མེད་པར་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཤད་པར་ཡང་བྱེད། དེ་བཞིན་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་དང༌། སྒྲ་དང་རིགས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱིས་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་ཅིང་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་མི་ལྡན་པས་དམྱལ་བར་འགྲོའོ། །དེ་བས་ན་ཁོ་བོས་དེ་རྣམས་ལ་བསམས་ཏེ། འདིར་ཁ་ཅིག་གིས་གཞུང་བཀོད་པ་ནི། དོན་ཇི་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ། འགྲེལ་བཤད་མེད་པར་མདོར་བསྡུས་རྒྱུད། །རིགས་པ་ངན་པས་འཆད་པར་བྱེད། །གཞན་གྱི་ཆུང་མ་ནོར་ཟས་ལ། །སྲེད་བསྐྱེད་ནས་ནི་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། གྲུབ་དང་ཡོན་ཏན་མེད་པར་ནི། ཁ་ཅིག་འགྲེལ་བཤད་སོགས་བྱེད་ཅིང༌། །སྒྲ་དང་རྟོག་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ལས་ཉམས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ
Chinese
与众不同啊。那以正确地结合并享乐而感到愉悦，是以极喜的快乐来体验的。菩萨摩诃萨对自在天神开示说，即是薄伽梵所说。菩萨是对二取不成立的、真实无上的菩提行持者。为了获得那本身的意义菩提，勇士是，不舍弃菩提心而思维，并且再三地成为菩萨，即是菩萨。能够如众生所愿地利益和行事的是大勇士。菩提心本身是天神，并且拥有那本身，因此是自在天神。如此说道：菩提无二智慧，在那里不舍弃心是思维者。谁在那里做众生的利益，以珍宝般的伟大面容来做。如是续部中所说。因此，在这里称呼“喂，菩萨摩诃萨自在天神”之后，薄伽梵开示了。那是因为什么呢？是考虑到所化众生的想法而说的。那是三自性之本体，以及月亮大乐之本体，以及大手印，以及尽头。在那之中，听好被称为自性、相、量、光荣智慧明点。如是说之后，像这样时代的凡夫孩童们，不了解真实的意义，反而喜欢以恶劣的道理来妄加臆测和诽谤。有些人甚至毫无关联地解释续部等的意义。同样，有些人以颠倒的分别念、声音和道理、以及傲慢来撰写续部等的注释，由于不具备成就等功德，会堕入地狱。因此，我考虑到那些，在这里有些人编纂的论典，我将如实地解释其意义。如是说道：没有注释的简略续，以恶劣的道理来解释。对别人的妻子、财物食物，产生贪恋后会堕入地狱。同样地：没有成就和功德，有些人做注释等，以声音和分别念的傲慢，会从瑜伽行中退失。如是说。
English
It is unlike others. That which is pleased by properly joining and enjoying is experienced with the bliss of great joy. The Bodhisattva Mahasattva spoke to the Lord of the Gods, which is what the Bhagavan said. A Bodhisattva is one who practices the non-dual, true, and supreme Bodhi. To obtain the meaning of that very Bodhi, the hero is one who does not abandon the Bodhicitta and thinks, and repeatedly becomes a Bodhisattva, that is, a Bodhisattva. The one who can benefit and act as desired by beings is the great hero. The Bodhicitta itself is a deity, and because it possesses that itself, it is the Lord of the Gods. Thus it is said: Bodhi is non-dual wisdom, there, not abandoning the mind is the thinker. Whoever does the benefit of beings there, does it with a great face like a jewel. Thus it is said in the Tantra. Therefore, here, after calling "Hey, Bodhisattva Mahasattva Lord of the Gods," the Bhagavan spoke. Why is that? It is said considering the thoughts of the beings to be tamed. That is the essence of the three self-natures, and the essence of the moon, great bliss, and the great mudra, and the end. In that, listen to what is known as self-nature, form, measure, glory, wisdom, and bindu. After saying that, like this, ordinary children of the times do not understand the true meaning, but rather like to make false conjectures and slanders with bad reasoning. Some even explain the meaning of the Tantras and so on without any connection. Likewise, some write commentaries on the Tantras and so on with inverted discriminations, sounds and reasons, and arrogance, and because they do not possess accomplishments and other qualities, they will fall into hell. Therefore, thinking of those, here, the treatises compiled by some, I will explain their meaning as it is. Thus it is said: The abbreviated Tantra without commentary is explained with bad reasoning. After generating desire for other people's wives, wealth, and food, one will fall into hell. Similarly: Without accomplishments and qualities, some do commentaries and so on, with arrogance of sound and discrimination, one will degenerate from the practice of yoga. Thus it is said. Then
Tibetan
་གཞན་དག་ནི། འདི་ སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི། ཨེ་ཝཾ་ལ་ཡཱ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་དང་སྡུད་པ་པོར་འབྲེལ་པས་ནའོ། ཡང་ན་འདིར་མཐུན་པར་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་བྱའོ། །ཐོས་པ་ནི་ཟླ་བ་བདེ་མཆོག་གོ །ཐོས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་བདེ་མཆོག་ཀྱང་བསྟན་ནོ། །དུས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དེ། མཚན་མའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ། བསམ་དུ་མེད་པའི་དུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་གཅིག་པའོ། །མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་ན། མཐའ་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། འདི་སྐད་བདག་གིས་དེ་ཉིད་གསུམ། །བདག་ཉིད་དང་ཡང་བཅས་པ་སྟེ། །ཐོས་པའི་དོན་ནི་ཟླ་བདེ་མཆོག །དུས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མཐའ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་གྲགས་པ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་འགྲེལ་པས། དོན་དེ་བཞིན་བཤད་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ནི། ཆ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དྲུག་དང་གཅིག་པ་ཉིད་ཡན་ལག་སྦྱོར་བ་དྲུག་པོ་ནི། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་བཤད་དོ། །ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཆ་དང་ཐིག་ལེ་དང་ནི་ཚུལ། །དེ་ཉིད་གསུམ་བདག་བསྟན་པ་ཡིན། །ཚུལ་ཙམ་ཟླ་བ་བདེ་བ་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདིར་ནི་མཆོག །དེ་ཡི་མཐའ་ནི་མཆོག་གཞན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་ལེའུ་གཞན་ལས། ཤྲཱི་ནི་གཞན་མིན་འདིར་ནི་ཆ། །ཛྙཱ་ཞེས་བྱ་བ་ཐིག་ལེར་བསྟན། །ན་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། །ཏི་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཚུལ་ཙམ་མོ། །ལ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཀ་ཡི་མཆོག་གཞན་ཞེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་གྲགས་པ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་བཤད་དགོས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་ ཅིག་ན་རེ། རྒྱུད་འདི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ལ། འདི་རྣམས་སྦྱོར་བ་དྲུག་ཏུ་འདུས་ལ། དེ་རྣམས་ནི་བརྗོད་པའོ། །བརྗོད་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྙེད་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་གྲགས་པ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་འགྲེལ་དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ཉིད་སུམ་ཅུ་དྲུག
Chinese
其他的是， 如是我闻，一时，薄伽梵如是说，与三真实等结合。三真实的自性，由ཨེ་ཝཾ་ལ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所表示，因为与续和集者相关联。或者在这里一致地称为ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。听闻是月亮胜乐。听闻是集者的体验的特征。同样也表示月亮胜乐。时间是大手印的自性，远离一切相的实物，不可思议的时间是大手印的自性。二者无别而为一。所谓边际，就是薄伽梵。因为远离一切戏论之相，所以与边际无别。如是说：如是我闻三真实，与自性亦相合。听闻之义月胜乐，时间即是大手印。薄伽梵即名为边际。如是说。因此，三真实等，以及名为吉祥智慧明点，请谛听，这样解释，说是如实宣说。有些人说，对它进行三真实等，与分等六种结合相同，六支结合就是吉祥智慧明点所说的。又如是说：分与明点及方式，表示三真实自性。仅仅方式月亮胜乐，大手印在此是殊胜。它的边际是另一殊胜。如是说。又在其他章节中说：吉祥非异此处是分，所谓智慧表示为明点。那的字母是方式，地的字母仅仅是方式。拉的字母说是殊胜，卡的殊胜是另一。如是说。从所谓三真实等开始，到所谓吉祥智慧明点，请谛听，说是必须如实宣说。又有些人说，此续从头到尾的意义的精华是十真实，这些都包含在六种结合中，那些就是所说。从所说中可以获得所要说的，因此，三真实等，以及名为吉祥智慧明点，请谛听，这样解释，也如是说，三十六真实。
English
Others are: Thus I have heard, at one time, the Blessed One spoke thus, combined with the three realities, etc. The nature of the three realities is indicated by E-VAM LA-YA (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), because it is related to the tantra and the collector. Or here, it is consistently called E-VAM MA-YA (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Hearing is the Moon Hevajra. Hearing is the characteristic of the collector's experience. Similarly, the Moon Hevajra is also indicated. Time is the nature of the Mahamudra, free from all objects of characteristics, inconceivable time is the nature of the Mahamudra. The two are inseparable and one. What is called the limit is the Blessed One. Because it is far from all signs of elaboration, it is inseparable from the limit. As it is said: Thus I have heard the three realities, also combined with the self. The meaning of hearing is Moon Hevajra, time is the Mahamudra. The Blessed One is called the limit. Thus it is said. Therefore, the three realities, etc., and listen to what is known as the Auspicious Wisdom Bindu, explaining that it is said to be truly declared. Some say that doing the three realities, etc., to it is the same as the six combinations of parts, etc., the six limb combinations are what is said in the Auspicious Wisdom Bindu. Again, as it is said: Part and Bindu and manner, indicate the three reality self. Merely the manner is Moon Bliss Supreme, Mahamudra here is supreme. Its limit is another supreme. Thus it is said. Also in other chapters it is said: Auspicious is not different, here it is part, what is called wisdom is indicated as Bindu. The letter of Na is the manner, the letter of Ti is merely the manner. The letter of La is said to be supreme, the supreme of Ka is another. Thus it is said. From what is called the three realities, etc., to what is called the Auspicious Wisdom Bindu, listen, it is said that it must be truly declared. Again, some say that the essence of the meaning of this tantra from beginning to end is the ten realities, and these are all contained in the six combinations, and those are what is said. From what is said, what is to be said can be obtained, therefore, the three realities, etc., and listen to what is known as the Auspicious Wisdom Bindu, explaining it, and it is also said that, thirty-six realities.