Tibetan
་བསྟན་དགོས་པ་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཨེ་ཡི་ཡི་གེ་ས་ཞེས་བྱ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ནི་ཐབས། །སྣ་ཚོགས་དངོས་དང་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད། །ལྟེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའོ། །ཝཾ་གི་ཡི་གེ་ཆུར་ཤེས་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཱ་མ་ཀཱི། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྨོན་ལམ་ལས། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྟེ། །སྙིང་གར་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མ་བརྒྱད། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་གནས། །མ་ཡིག་མེ་རུ་བརྗོད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གོས་དཀར་མོ། །དགའ་བ་དང་ནི་སྟོབས་རང་བཞིན། །ལྷ་མོ་པདྨའི་རིགས་སུ་འབྱུང༌། །མགྲིན་པར་ཆུ་སྐྱེས་བཅུ་དྲུག་འདབ། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་དབུས་གནས་པའོ། ཡ་ཡིག་རླུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །བཏང་སྙོམས་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ལས། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གཙོ། །སྤྱི་བོར་འདབ་སྐྱེས་སུམ་ཅུ་གཉིས། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་མཛད་པ། །འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་སྒྲོལ་མར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་སྐད་ བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་འདི་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་བརྗོད་པ་ནི། རྟག་ཏུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པ་པོར་བྱེད་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་དགོས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དབྱེ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་རང་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེའུ་དང་པོ་འདི་དང་གཉིས་པའི་སྣོད་དྲང་བ་དང་ངེས་པར་མ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ན། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྟོགས་ཤིང་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འཁོར་དང་བསྡུ་བ་པོར་བཅས་པ་རྣམས་ནི། ཉན་ཅིང་ཤེས་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་ལ་བོས་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་གླེང་བསླང་བ་ཡིན་ཟེར་རོ། །དེ་དག་གིས་གཞུང་ལ་བདག་གི་ནི་ཡིད་ཆེས་པར་མི་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་གཞན་དང་པོ་སྲིད་པས་དོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་
Chinese
需要阐明的是，埃（ཨེ་）字被称为地，事业手印是佛眼（Buddha Locana），大悲和方便，种种事物和种种行为，脐间种种莲花中，安住于化身轮。瓦姆（ཝཾ）字被认为是水，法的手印是嘛嘛格（Māmakī），大慈是从愿望中产生，是金刚部的天女，心间八瓣莲花中，安住在法轮的中央。玛（མ་）字被说是火，大的手印是白衣母（Paṇḍaravāsinī），喜悦和力量的自性，天女生于莲花部，颈间十六瓣莲花中，安住在受用轮的中央。亚（ཡ་）字应被认为是风，誓言手印是誓言度母（Samaya Tārā），从舍和智慧的结合中，是事业部的天女之主，顶轮三十二瓣莲花中，安住在极乐轮，摧毁一切烦恼，被说是从轮回中救度的度母。如是说。同样，善男子，这样 “如是我闻”这些文字是一切法的开端，因为是常恒清净的文字，所以是能生出圆满正等觉佛的，是成就的。因此，需要详细解释“如是我闻”等的意义。还有其他人说，不应区分“如是我闻”等的意义，因为那是如实地显示其自身意义。为什么呢？因为第一品和第二品没有明确区分根器和确定，所以应如实地解释续部的意义，也就是说，导师薄伽梵是证悟且具有智慧的，眷属和摄受者们都是具有想要听闻和了解的想法的人。因此，对于“如是我闻”等的自性意义，世尊立即召唤了大菩萨自在天，从而开启了关于三如实性等本质的讨论。那些人并不相信经典。然而，最初的其他人也没有被存在所抛弃。伟大的导师因陀罗菩提（Indrabhūti）。
English
It is clearly stated that the letter E (ཨེ་) is called earth, the karma mudra is Buddha Locana, great compassion and skillful means, various things and various actions, in the navel, in the various lotuses, abiding in the nirmāṇacakra. The letter Vaṃ (ཝཾ) is known as water, the dharma mudra is Māmakī, great love arises from aspiration, she is the goddess of the vajra family, in the heart, in the eight-petaled lotus, abiding in the center of the dharmacakra. The letter Ma (མ་) is said to be fire, the great mudra is Paṇḍaravāsinī, the nature of joy and power, the goddess arises in the lotus family, in the neck, in the sixteen-petaled lotus, abiding in the center of the sambhogacakra. The letter Ya (ཡ་) should be known as wind, the samaya mudra is Samaya Tārā, from the union of equanimity and wisdom, she is the chief goddess of the karma family, in the crown, in the thirty-two-petaled lotus, abiding in the mahāsukha cakra, destroying all afflictions, she is said to be Tārā who liberates from saṃsāra. Thus it is said. Similarly, sons of the family, thus, "Thus have I heard," these letters are spoken at the beginning of all dharmas, because they are eternally pure letters, therefore they are the cause of generating the perfectly complete Buddha, it is accomplished. Therefore, it is said that the meaning of "Thus have I heard" and so on should be explained in detail. Others say that the meaning of "Thus have I heard" and so on should not be distinguished, because it is showing its own meaning as it is. Why? Because the vessels of the first and second chapters are not clearly distinguished as direct and definite, therefore the meaning of the tantra should be explained as it is, that is, the teacher, the Bhagavan, is enlightened and endowed with wisdom, and the retinue and those who are gathered are those who have the intention to listen and understand. Therefore, for the meaning of the nature of "Thus have I heard" and so on, the Bhagavan immediately called the great bodhisattva Lha'i dbang phyug (Devendra), and thus initiated the discussion on the nature of the three realities and so on. Those people do not trust the scriptures. However, the initial others were not abandoned by existence either. The great teacher Indrabhūti.
Tibetan
ཏིའི་མན་ངག་གིས་གསུངས་པ་བཞིན་བདག་འཛིན་ཏེ། དེ་ཡང་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་དུ་དབྱེའོ། །དེ་སྐད་དུ། །ངེས་དང་དྲང་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ལ་སོགས་བཤད། །ཅེས་རྒྱུ་ལས་གསུངས་སོ། །དེར་དཔལ་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་འོད་རབ་ཉིད་ལས་སྟོན་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ནས། རྩའི་དབུས་སྟོང་པའི་ནམ་མཁས་ཀྱང་བསྟན་པ་ནི། དེར་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དང༌། དཔའ་མོར་བཅས་པའི་བཞུགས་གནས་དེ་རུའོ། །དེ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དཔའ་བོ་དང༌། དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ ཚིག་གོ །འདིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དང་གྲངས་བཤད་པ། དཔལ་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྩལ་ཕྱེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་དོན་འདི་རྣམས་འོག་ནས་གསུངས་པས་འདིར་རྣམ་པར་བཤད་པ་གསལ་བར་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་དང་གྲངས་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་སོ། །རབ་ཞལ་ལ་སོགས་པ་ནི། དཔལ་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་དང༌། དཔའ་བོ་སུམ་ཅུ་གཉིས་པོ་ཀུན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །ཕྱིར་རིམ་གྱི་དཔའ་མོ་བཅུ་དྲུག་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡུལ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། གཏི་མུག་དང། དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མ་མོའི་བཙུན་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མ་མོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་སོ། །བཙུན་མོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རོལ་ཅིང་སྤྱད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་ཕྲ་མོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་འཁོར་ནི། བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་མ་མོའི་བཙུན་མོ་མཁའ་འགྲོ་མའི་གྲངས་རྣམས་སོ། །དབུས་ནི་མཐའ་གསལ་བའོ། །ལེགས་དགྱེས་ཆེན་མོའི་སྦྱོར་བས་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་མཉེས་པ་སྟེ། ཡུམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་མཚུངས་པ་
Chinese
如提之口诀所说之我执，又可分为正义与定义。如是说：正义与定义之差别，如是我语等说。如是因中说。其中名为吉祥虚空无垢者，乃从真实光明显现，并化现眷属之各别形相，行利益有情之事，如是亦为随顺所化，亦示现脉之中央空性虚空，彼处乃大英雄与勇母之住处。彼大英雄菩提萨埵名为虚空无垢等之殊胜眷属，英雄与勇母等亦如其法而住之语也。此处说彼等之名号与数量，乃由吉祥虚空无垢与甚深精进等所显示。颜色与形状等之义，于下文宣说，故此处未作明显之分别解说。如是者，乃指示名号与数量，即彼等也。善面等者，乃吉祥虚空无垢等之十六英雄，及所有三十二英雄。彼等之清净者，乃四轮。又或十六喜。其次第十六勇母之清净者，乃五境与五大，以及智慧与法界，贪欲与嫉妒，慢与愚痴，彼等之清净也。以“玛莫之妃”之语者，玛莫乃空行母之形相。亦为妃，乃世尊与英雄等所嬉戏受用之处之自性也。七十二俱胝者，如七十二俱胝细脉清净之理，此处亦如是宣说。脉之义，彼等一切之眷属，乃七十二俱胝玛莫之妃空行母之数量也。中央乃边际明显者。以大乐之结合而住者，乃以智慧与方便之结合而喜悦，即与母大印相同。
English
As the self-grasping mentioned in Ti's instructions, it can also be divided into correct meaning and definite meaning. As it is said: The difference between correct meaning and definite meaning, such as 'I say' and so on. As it is said in the cause. Among them, the one named Glorious Immaculate Space manifests from the true radiant light, and emanates the separate forms of the retinue, performing the benefit of sentient beings. Likewise, in accordance with those to be tamed, it also shows the empty space in the center of the channels. That place is the abode of the great hero and the heroine. That great hero Bodhisattva, named Immaculate Space, and so on, is the supreme retinue. The heroes and heroines also dwell according to their respective ways. Here, the names and numbers of those are shown by Glorious Immaculate Space and Very Diligent and so on. The meanings of color and shape, etc., are explained below, so no clear distinctions are made here. 'Such' indicates the names and numbers, that is, those. 'Good Face' and so on are the sixteen heroes such as Glorious Immaculate Space, and all thirty-two heroes. The purification of those is the four wheels. Or the sixteen joys. The purification of the sixteen heroines in sequence is the five objects and the five elements, as well as wisdom and the Dharma realm, desire and jealousy, pride and ignorance, and the purification of those. The term 'Queen of Mamo' means that Mamo is the form of a Dakini. She is also a queen, the nature of the place where the Bhagavan and the heroes play and enjoy. Seventy-two crore means that just as the seventy-two crore subtle channels are purified, so it is also explained here. The meaning of the channels, all the retinue of those, is the number of the seventy-two crore Mamo's queens, the Dakinis. The center is the clear boundary. 'Dwelling in the union of great bliss' means being pleased by the union of wisdom and means, which is the same as the mother Mahamudra.