Tibetan
འ་འགྲོ་མའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ། དེ་ལས་ཀྱང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རབ་བོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པའི་རྩས་དབང་སྒྱུར་བ་ཡིས་ནི། འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རྩའི་གནས་ཀྱི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་གནས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་འཛིན་མ། དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་མེད་མ་དབུས་སུ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་དང༌། གཡས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རོ་ཅན་མ་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་མཆོག་གི་གནས་པའི་རང་བཞིན་མགྲིན་པའི་གནས་སུ། །དབང་དང་མི་སྣད་བ་ཁའི་གནས་སུ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་གནས་བགྱིད་པ་ནི། རང་བཞིན་དེ་ནི་མཆོག་གཞན་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་དཀའ་འགྲེལ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་བཅོམ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའི་བཤད་པ། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ཐ་མ་ལ་དངོས་དང་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་པར་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་སྐྱོན་སྤངས་ཏེ་གཉིས་པོས་དབེན་པ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱན་ནས་གནས་པ་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཀྱི་དབང་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ནི་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་དོན་དང་བཅས་པ་བཞི་པ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འདིར་བཤད་པར་མ་ཟད་དེ། གཞན་ལས་ཀྱང༌། དབང་བསྐུར་ཐོབ་དང་དེ་ཉིད་མཁྱེན། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ། །རང་བཞིན་བཟང་དང་སེར་སྣ་མེད། །ཡང་དག་རླབས་ཆེན་དཔའ་བོ་དང། །སྐལ་ལྡན་མཚན་གྱིས་གང་བ་དང༌། །ཕྲག་དོག་ཡུལ་ནི་རྣམ་པར་བྲལ། །རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡིད་ལྡན་པ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་གཅིག་པུའི་ཡིད། །སྡོམ་པ་ལ་སོགས་མཁྱེན་པ་ཡིན། །བླ་མ་དེ་ལྟ་བུས་ནི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་དང་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་སུ་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སློབ་མ་ཁྲིམས་ལྡན་དུལ་བ་དད་པ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་དང། རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པས་ན་འདིའི་དོན་ནི་གོ་སླའོ།
Chinese
啊，行母的特征，七万二千的主尊一百二十九，其中三十二最为殊胜。以这些的中心为首的脉轮所掌控，成为果位的本性，成为薄伽梵是毋庸置疑的。因此，脉轮的意义在于：进入、安住、享用。像这样进入等，是左侧的执持母，同样，无分别母是安住于中央的自性之作用，右侧的具味母是不动的自性。享用殊胜的安住之本性，在喉咙的位置。权力和不损恼在口的位置，这样宣说。也就是进行六种结合等的位置，自性即是殊胜，其他殊胜。这样说了。《吉祥智慧明点的难解释·秘密的真实性》中第八品之释。第十九品之释。 上师的功德，与平凡无别。像这样等，对于贪欲、嗔恨、愚痴等的平凡执着，断除了所取的过患，以二者远离的大功德之身等来庄严而安住者。同样，具有殊胜之灌顶等获得之意义，是殊胜灌顶之身，具有内在意义的第四灌顶是究竟的。具有慈悲等意义这样说了。而且这里没有说完，其他也说到：获得灌顶且知晓其义，具有二种智慧和广大的慈悲，自性善良且没有吝啬，真实伟大勇猛，具足福分且充满名声，完全远离嫉妒之处，恒常具有欢喜之心，唯一具有大贪欲之心，知晓律仪等，应由这样的上师来做。这样说了。蕴等与生处界等分离。像这样等，是安住在天神之身和智慧所成的身体中的自性，就像虚空中彩虹一样等这样说。弟子具有戒律、调伏、具有信心。像这样等，如同《上师五十法》和续部等其他经典中也广说，因此此处的意义很容易理解。
English
Ah, the characteristics of the traveling mother, the main one hundred and twenty-nine of the seventy-two thousand, among which thirty-two are the most excellent. By controlling the chakras, with the center of these as the head, there is no doubt that one will become the nature of the fruit, becoming the Bhagavan. Therefore, the meaning of the chakra lies in: entering, abiding, enjoying. Like this entering, etc., is the holding mother on the left side, similarly, the non-discriminating mother is the action of the self-nature residing in the center, and the flavorful mother on the right side is the immovable self-nature. The nature of enjoying the supreme abode is in the position of the throat. Power and non-harm are shown in the position of the mouth. That is, performing the positions of the six unions, etc., the self-nature is supreme, and the other is supreme. So it is said. Explanation of the eighth chapter in "The Difficult Explanation of the Glorious Wisdom Bindu: The Secret Reality". Explanation of the nineteenth chapter. The qualities of the guru are inseparable from the ordinary. Like this, etc., the ordinary clinging to desire, hatred, ignorance, etc., abandoning the faults of what is to be grasped, and adorning the qualities of the body, etc., which are far away from the two. Similarly, the meaning of possessing the attainment of excellent empowerments, etc., is the body of the excellent empowerment, and the fourth empowerment with inner meaning is ultimate. The meaning of having compassion, etc., is spoken in this way. Moreover, it is not only said here, but others also say: Obtain empowerment and know its meaning, have two wisdoms and great compassion, have a good nature and no stinginess, be truly great and heroic, be full of merit and full of fame, be completely free from the place of jealousy, always have a joyful heart, have only a great desire in mind, know the precepts, etc., and should be done by such a guru. So it is said. Skandhas, etc., are separated from the birthplaces and realms. Like this, etc., it is the self-nature residing in the body made of the deity's body and wisdom, just like a rainbow in the sky, etc., it is said. The disciple has discipline, is tamed, and has faith. Like this, etc., as it is also widely said in "The Fifty Verses on the Guru" and other scriptures such as the Tantras, so the meaning here is easy to understand.
Tibetan
།དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་དཀའ་འགྲེལ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་པའི་བཤད་པ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ལ་འདི་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཞན་ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །འོ་ན་ཡང་རྒྱུད་ནི་འབྲེལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུའི་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང། ཐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ཡང༌། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རབ་འབྲེལ་ཏེ། །དེ་ཡང་རབ་འབྲེལ་རྣམ་གསུམ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིམ་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་བྱུང་ཚུལ་འདི་དང་གཞན་རྣམས་སུ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའི་འབྱུང་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་ཟེར་རོ། །འདིར་བདག་གི་བླ་མའི་གཞུང་ནི། འདིའི་རིམ་བཞིན་དུ་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པར་ཡང་རིམ་པ་བཤད་པ་ཡོད་གསུངས་སོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔལ་དང་ལྡན་པའི་རིགས་ཆེན་རྒྱུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་དུལ། །ལྷ་མོ་དེ་ཁྲོས་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དགོས་པའོ། །ས་བོན་ལས་ནི་མྱུ་གུ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པ་ས་བོན་དང་མྱ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་འབྱུང་བའི་དཔེ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། དོན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བརྒྱད་པོའི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུད་དོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་ཀུན་ནོ། །དཔེ་རྟེན་འབྲེལ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པས། །རྒྱུད་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རིམ་པས་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་འཁོར་རྒྱུད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་དོན་གྱིས་དགའ་བ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྣན་ཅིང་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་འདིར་ནི་གསལ་བར་སྟོན་པས་ན། ཡེ་ཤེས་འཁོར་རྒྱུད་དོ། །ཡང་ན་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཨའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོན་ཡིན་ ཏེ། འདིའི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ
Chinese
吉祥智慧明点的难解，名为《秘密之真实性》第十九章的解释完毕。 第二十章的解释。 在讲完上师和弟子的特征之后，说了这个。 然后用“听着，其他人”等词语说了。 “如何安住续的次第？”对于这个问题，意思是说，那个次第就在这下面详细解释。那么，续是因为有联系所以是续。那也是因为有因的因，果，和方便的果的联系。那也是，“续，名为极联系，那也是极联系三种”。等等说了。次第是根本续等的出现方式，以及其他各处所说的次第。其他人说，是吉祥真实性总集等的次第的出现方式，等等，按照次第说。在这里，我的上师的论典是，按照这个次第，吉祥胜乐轮金刚等也有次第的解说。那个次第是这样的： “具有吉祥的大种姓续”。等等用次第说了。也因此在这部经中说：“如此一切次第中，应知天女忿怒”，这是必要的。 “从种子中就像苗芽”。这是说，就像用外在的十二缘起次第，种子和苗芽等的次第出现为例证一样。意思是根本续等的八个次第的出现方式的续。吉祥轮金刚等的续等所显示的都是一切续。用比喻说明十二缘起的八个次第，要知道一切续就是次第的种类，这是总结语。或者说是智慧轮续。这是说，因为以何种意义而喜悦，智慧的次第等的特征仅仅是反复增加，并且根本和解释的续等在这里清楚地显示，所以是智慧轮续。或者说是意义的续。这是说，无二智慧，无生“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的自性本身就是意义，这是此处的果的特征。
English
The difficult commentary on the glorious wisdom bindu, called "The Reality of Secrets," explanation of chapter nineteen is completed. Explanation of chapter twenty. After explaining the characteristics of the teacher and the disciple, this was said. Then it was said with words such as "Listen, others." "How does the order of the tantras abide?" To that question, it means that the order is explained in detail below. So, the tantra is a tantra because it has connections. That is also because there is a connection of the cause of the cause, the fruit, and the fruit of the means. That is also, "Tantra, called extremely connected, that is also three kinds of extremely connected." And so on, it was said. The order is the way the root tantra and so on appear, and the order in which it is said in other places. Others say that it is the way the order of the glorious reality aggregate and so on appears, and so on, according to the order. Here, the treatise of my teacher is that, according to this order, there is also an explanation of the order in the glorious Samvara and so on. That order is like this: "The great lineage tantra with glory." And so on, it was said in order. Therefore, it is also said in this very sutra: "Thus, in all orders, the goddess should be known to be wrathful," this is necessary. "From the seed, like a sprout." This is to say, just as the external twelve links of dependent arising, the order of seeds and sprouts, etc., is shown as an example. The meaning is the tantra of the way the eight orders of the root tantra and so on appear. The tantras such as the glorious Samvara and so on that are shown are all the tantras. By explaining the eight orders of the example of dependent arising, to know all the tantras is the kind of order, this is the concluding remark. Or it is the wisdom wheel tantra. This is to say, because with what meaning is there joy, the characteristics of the order of wisdom and so on are only repeatedly increased, and the root and explanatory tantras and so on are clearly shown here, so it is the wisdom wheel tantra. Or it is the tantra of meaning. This is to say, non-dual wisdom, the nature of unborn "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) itself is the meaning, this is the characteristic of the fruit here.