Tibetan
བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སོ་སོར་བདེ་བའི་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དགའ་བས། རྩ་བ་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཡིས་བཏབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་རྩའི་དངོས་པོ་འབྲས་བུ་མཁའ་འགྲོ་མའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་རྣམས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དྲུག་ཕྱེད་རྩ་བ་དང་ལྡན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྩ་བཞི་པོའི་དབྱིབས་འདི་ལ་བརྟེན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་འགྲུབ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རྩ་གསུམ་དབྱེ་ནི་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྩ་གསུམ་སྟེ། དེ་ནས་སྲོག་པ་རྩ་ཆགས། དེ་ནས་རྩ་གཞན་རིམ་གྱིས་སྐྱེ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ལ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཞན་ན་ངེ་རྩ་ནི་སྲོག་པ་རྩ་ཡིན། གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ནི་འདབ་མ་གསུམ་པའི་དེ་བཞིན་རྩ་གསུམ་དེ་རང་འབྲས་བུ་ཡིན་ཟེར་རོ། །ཕན་ཚུལ་འབྲེལ་པར་གཅིག་དང་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ནི་འཇུག་པའི་དང་ལྡན་པའི་རིམ་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་ བུམ་ཐུན་པར་གསུམ་ནི། འབྲས་བུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཡོད་དོ། །རྩ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་སོར་དྲུག་པའི་དངོས་ཀྱིས་གནས་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་འཇོམས་པའི་གནས་རྩུབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇམ་པའི་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་གཟུང་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་བ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་མཐའ་ནས་གསང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་ཁྱབ་པས་ནི། རིན་ཆེན་ཁ་ནང་ཡན་ཆད་དེ་དེའོ། །གཞན་ན་རེ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོར་དྲུག་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོར་གཉིས། དེའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་ཁ་ནང་ཡན་ཆད་དོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་ཕྲ་བ་དང་འཇམ་པའི་གནས་སོ། །འདི་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གི་གཞུང་ལས་ཕྲ་བ་དང་འཇམ་པའི། འདི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་སེམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པས་ཕྲ་མོ་འཇམ་ཞེས་བཤད་པ་དང༌། ཡང་ལྟེ་བའི་གནས་ཕྲ་ལ་འཇམ་ཞེས་པ་དང༌། ཡང་བཞི་པའི་གནས་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་འཇམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མའི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ཕྲ་མོ་འཇམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་རྩ་སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་ནི་ཕྲ་མོ་འཇམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང་དཔལ་བཛྲ་པུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་དབུས་ཀྱི་རྩུབ་ལ། ཐ་མའི་གནས་ནི་ཕྲ་མོ་འཇམ་པ་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་དགའ་བའི་ཡི་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཉེ་བར་
Chinese
行为是轮回和涅槃的因果各自安乐的意义，无二的智慧，离戏的自性欢喜，根本果实以广大而建立。如是说。或者说，因的根本事物，果实空行母的体性，那些无有差别的自性智慧，以离戏的大乐而广大建立。六半根本具有，等语等是说，依靠这四个根本的形状，成就了薄伽梵吉祥智慧明点，如前所说。三脉的区分是轮回的体性，化身的生起次第时有三脉。之后命脉断裂，之后其他脉逐渐生起。如是薄伽梵对母说了。另说，ངེ་脉是命脉，分为三是说三瓣的如是三脉自身就是果实。互相联系说一和三，是以进入和具有的次第，因和果 共同有三，果实也是如此。根本的果实等是说，以先前指示的六指的事物来说明处所。那本身是摧毁分别的体性之处，因为不是粗糙的，不是柔和分别者的行境，因为难以把握所以是微细的。从大乐轮的边缘遍布到秘密的珍宝处所，直到珍宝口内就是那。另说，金刚等六指，珍宝等二指。因此，直到珍宝口内。如是说。那是微细和柔和的处所。如是说。一些论师的论典中说微细和柔和的。如是说。法轮是心的处所，所以说是微细柔和的。又说脐轮的处所微细而柔和。又说第四处自身是非常微细柔和的。又说一切轮最初莲花的脐轮中央是微细柔和的。又说六脉结合的自性处是微细柔和的。阿阇黎和吉祥金刚菩提的面前说，中央是粗糙的，最后的处所是微细柔和的，自性是欢喜的智慧处所靠近。
English
Action is the meaning of happiness in the causes and effects of samsara and nirvana, the non-dual wisdom, the joyful nature free from elaboration, the root fruit is established with vastness. Thus it is said. Or, the root substance of the cause, the nature of the fruit dakini, those undifferentiated self-nature wisdom, are greatly established with the great bliss free from elaboration. Having six and a half roots, etc., it is said that by relying on the shape of these four roots, the Bhagavan glorious wisdom bindu is accomplished, as previously stated. The distinction of the three channels is the nature of samsara, and there are three channels during the generation stage of the incarnation body. Then the life channel breaks, and then other channels gradually arise. Thus the Bhagavan spoke to the mother. Others say that the nge channel is the life channel, and dividing it into three means that the three channels themselves, like the three petals, are the fruit. Saying one and three in mutual connection is the order of entering and possessing, cause and effect Commonly there are three, and the fruit is also the same. The root fruit, etc., is to explain the place with the six-finger thing indicated earlier. That itself is the place to destroy the nature of discrimination, because it is not rough, it is not the object of gentle discriminators, because it is difficult to grasp, so it is subtle. From the edge of the great bliss wheel, it spreads to the secret jewel place, and up to the jewel mouth is that. Others say that the vajra, etc. are six fingers, and the jewels, etc. are two fingers. Therefore, up to the jewel mouth. So it is said. That is the subtle and gentle place. Thus it is said. In the treatises of some teachers, it is said to be subtle and gentle. Thus it is said. The Dharma wheel is the place of the mind, so it is said to be subtle and gentle. It is also said that the place of the navel wheel is subtle and gentle. It is also said that the fourth place itself is very subtle and gentle. It is also said that the center of the navel wheel of the first lotus of all wheels is subtle and gentle. It is also said that the place of the nature of the combination of the six channels is subtle and gentle. In front of Acharya and Glorious Vajrabodhi, it is said that the center is rough, and the last place is subtle and gentle, and the self-nature is close to the joyful wisdom place.
Tibetan
ལྟ་བ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཙམ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་སྐུད་ཡོད་།ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནད་དུ་ཡོད་པའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་གནས་པ་སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བར་བྱེད་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་གི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དབང་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་ཚད་དང༌། སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་བཤད་དེ། ཤྲཱི་ནི་གཞན་མིན་འདིར་ནི་ཆ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི། ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་ཏི་ལ་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་གྱིས་སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་དོན་ནི་ཆ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཚུལ་དང༌། ཚུལ་ཙམ་དང༌། །མཆོག་དང༌། གཞན་མཆོག་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ བའི་མན་ངག་འདིར་བཤད་པ་ནི། གུག་པའི་རྣམ་པའི་ཁ་རུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་བར་མ་ཆད་པས་འདིར་བཤད་པ་ཁ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་དོན་ནི་འདིར་བཤད་པ་ཆའི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་བའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏོ། །དཔལ་དང་ཆའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། ཛྙཱ་ནཱི་སྒྲའི་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་སྟེ། སྤྲོས་པའི་མཚན་མས་སྟོང་པ་ཟླུམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དང༌། གཞན་རྣམ་པར་འགེགས་པའི་སྒྲའི་ནི་ནའི་ཡི་གེ་སྟེ། ཛྙཱ་ནའོ། །དེ་ཉིད་གློ་བུར་བའི་སྤྲིན་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཏི་ལ་ཀའི་སྒྲའི་བཤད་པས་དེ་རང་དུ་བཤད་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ཙམ་མོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཞན་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་གསང་བའི་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ན་གཞན་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་ཀུན་སྤངས་པ་ཞེས་དགོངས་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་རྩའི་མཁ
Chinese
据说这就是“见”的解释。所谓“仅此而已，存在智慧明点线”是指：存在于七万二千根脉之病灶中，六脉轮的中心，能使六合的智慧显现，以无二智慧驾驭自身集合之轮。因此，阐述了所谓的六识等意义。现在讲解吉祥智慧明点的量，以及六合自性无别的意义。所谓“吉祥非他此处分”等意义是：以“Śrī Jñānatilaka（Śrī Jñānatilaka，梵文天城体：श्रीज्ञानतिलक，梵文罗马拟音：Śrī Jñānatilaka，吉祥智慧明点）”之名，六合的意义即是分、明点、方式、仅是方式、殊胜、其他殊胜，按照顺序，将结合的口诀在此阐述。所谓“弯曲之相于口中”等口诀，是上师传承次第不间断，因此在此阐述，应从口诀中领悟。进一步说，此处所说的分的自性，即是无生之本体，远离一切戏论之特征，大乐之自性，福德与智慧二资粮无二之智慧。是吉祥与分的意义。其本身是五种智慧的本体，因此是ཛྙཱ་ནཱི་（jñānī，梵文天城体：ज्ञानी，梵文罗马拟音：jñānī，智者）一词的解释。其本身因为远离文字，所以是明点，是空无戏论之相的圆形自性。其本身因为是法界文字的自性，所以是ད（da，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，给予）字，以及遮止其他分别之声的ནི（ni，梵文天城体：नि，梵文罗马拟音：ni，非）字，即是ཛྙཱ་ན（jñāna，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，智慧）。其本身因为没有被突如其来的云彩之相所沾染，所以是自性虚空的方式。其本身以ཏི་ལ་ཀ（tilaka，梵文天城体：तिलक，梵文罗马拟音：tilaka，额 तिलक）一词的解释，已经将其自身阐述。其本身是世俗谛与胜义谛无二的仅是方式。其本身因为不是其他一切所能及的境界，所以是殊胜。其本身因为是秘密中的秘密，不可思议的自性，最为秘密的意义，所以说是其他殊胜，即是大乐的自性，这被认为是舍弃一切法之本体与特征。如是说：“以大乐之本体而闻名。”等等。所谓“此吉祥智慧明点”等等，此处是脉的空
English
It is said that this is the explanation of "view." The so-called "only this, there is wisdom bindu line" refers to: existing in the lesions of the seventy-two thousand root veins, the center of the six chakras, which can make the wisdom of the six unions manifest, and use the non-dual wisdom to control the wheel of its own assembly. Therefore, the meaning of the so-called six consciousnesses, etc. is explained. Now, the measure of the glorious wisdom bindu and the meaning of the inseparability of the nature of the six unions are explained. The meaning of the so-called "auspicious non-other here part" is: in the name of "Śrī Jñānatilaka," the meaning of the six unions is part, bindu, method, only method, supreme, other supreme, in order, the mantra of combination is explained here. The mantra of the so-called "curved appearance in the mouth" is the uninterrupted lineage of the guru, so it is explained here, and should be understood from the mantra. Furthermore, the nature of the part mentioned here is the essence of non-birth, the characteristic of being free from all elaborations, the nature of great bliss, and the wisdom of the non-duality of the two accumulations of merit and wisdom. It is the meaning of auspiciousness and part. Its very nature is the embodiment of the five wisdoms, so it is the explanation of the word jñānī. Its very nature is bindu because it is free from letters, it is the round nature of emptiness without elaboration. Its very nature is the nature of the letters of the dharmadhatu, so it is the letter da, and the letter ni of the sound that prevents other distinctions, which is jñāna. Its very nature is the way of self-nature space because it is not contaminated by the appearance of sudden clouds. Its very nature has been explained by the explanation of the word tilaka. Its very nature is only the way of the inseparability of the conventional truth and the ultimate truth. Its very nature is supreme because it is not the realm that can be reached by all others. Its very nature is said to be other supreme because it is the secret of secrets, the inconceivable nature, and the most secret meaning, that is, the nature of great bliss, which is considered to be the abandonment of the essence and characteristics of all dharmas. As it is said: "Famous for the essence of great bliss," and so on. The so-called "this glorious wisdom bindu" and so on, here is the emptiness of the veins.