Tibetan
་སྐད་དུ། མཆོག་གི་དགའ་བ་འཁོར་བར་བཤད། །མྱ་ངན་ལས་འདས་ཆད་པའི་དགའ། །རང་བཞིན་དགའ་བ་ཉིད་དང་བྲལ། །རང་རིག་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དུས་ནི་བཟང་བ་དང༌། ངན་པ་དང་བྲལ་བ་བསམ་དུ་མེད་པའི་དུས་སོ། །ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་དུ་མེད་པའི་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །རྩའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་དང་བཅས་པས་གང་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་ཞིང་བརྩོན་པས་རྙེད་ཀྱི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དབང་ངོ༌། །ཡང་རང་བཞིན་དགའ་བ་བདག་མི་སྣང་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཞན་དབང་ངོ༌། །དེའི་དོན་ནི། ལྟེ་སྙིང་བདེ་བའི་པདྨ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །རྒྱུའི་མིང་འབྲས་བུ་ལ་བཏགས་པ་ནི་སྐྱིན་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་བཤད་དོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་སྲེག་སྟོན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། །ཧོམ་ཁུང་དང༌། ཧོམ་ཞིང་དང༌། མེ་ལྷ་དང༌། སྲེག་རྫས་དང༌། བླུགས་གཟར་དང༌། དགང་གཟར་དང༌། མར་དང༌། དེ་བཞིན་སྣོད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པ་དང༌། དད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བཤད་པར་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་འདིར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། རང་བཞིན་དགའ་བ་རྙེད་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ཀྱི་མཚན་མའི་དོན་བསྟན་པ་བཞིན། །རང་བཞིན་དགའ་བའི་དོན་འདི་ལ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཚན་མས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ན། བླ་མའི་བཀའ་སྩལ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡི་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི། སྐྱབས་སྦྱིན་གྱི་ངོ་བོར་བཤད་དོ། །དེའི་དུས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་ཕྱིས་བསྒོམས་པ་དེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཚོར་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །ངེས་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཆད་པའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བློ་དཔྱོད་ཅིང་གོམས་པར་འགྱུར་བས། རང་བཞིན་དགའ་བ་གསལ་བར་འགྱུར་ན་ནི། །དཔྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་སོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སུ་བདག་གིས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟགས་ནས་ཡེ་ཤེས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །བླ་མའི་སྔ་ནས་རྟེན་དང་བཅས་པ་ལ་དཔྱོད་ པས་རྟེ
Chinese
སྐད་དུ། 殊胜之喜于轮回中说，超越涅槃断灭之喜，远离自性之喜，自证不可言说。如是说。时间是美好，与丑恶分离，不可思议之时。ཀྱིས་（藏文），意为不可思议之作用。根本空行母们充满菩提心之乐。具有瑜伽且精进可得，因非一切众生之共通，故为自在。又，自性之喜，我不可见，受用他自在。其义为：脐心安乐之莲花。如是等等所说。因之名安于果，是为无债。然以智慧之光等义解释。今依业之手印而示火供，于世俗形相中，如是等等。火坑与火田与火神与焚烧物与倾泻勺与满勺与酥油，如是器皿等因，直至获得果位，皆已述说。种姓从相状中知。如是说，从欲望与信仰与慈悲等等功德中，知是如来五种姓之因，此中摄于金刚部。如是，为得自性之喜之义故。如是说，如所示种姓之相之义。于此自性之喜之义，亦以上师口诀方便之相而知。又于智慧之灌顶时，于上师之教言等生信，随即生起智慧，是说为施予救护之体性。彼时所体验，其后所修习，亦由串习之力，而完全了知觉受智慧。定于一再断灭之喜之智慧上，以智慧思择且串习，若自性之喜显明，则是思择之自性之方便。彼为智慧，我已说，如是说，从相到智慧，薄伽梵所说。上师先于所依与俱而思择，则所依
English
In the language of, the supreme joy is said to be in samsara. The joy of transcending nirvana and cessation. The joy of being separated from one's own nature. Self-awareness is inexpressible. Thus it is said. Time is good, separated from evil, an inconceivable time. "Kyis" (藏文) means the function of the inconceivable. The root dakinis are filled with the bliss of bodhicitta. It is attained by those who possess yoga and diligence, because it is not common to all sentient beings, it is independent. Again, the joy of one's own nature, I am invisible, and enjoyment is dependent on others. Its meaning is: The lotus of bliss in the navel center. Thus and so on. The name of the cause is placed on the effect, which is without debt. However, it is explained by the meaning of the light of wisdom and so on. Now, based on the karma mudra, the homa is shown. In the form of conventional appearance, thus and so on. The homa pit, the homa field, the fire god, the burnt offerings, the pouring ladle, the full ladle, the ghee, and the causes such as the vessels, up to the attainment of the fruit, have all been described. The lineage is known from the signs. It is said that from qualities such as desire, faith, and compassion, it is known that they are the cause of the five Tathagata families, and here it is included in the Vajra family. Likewise, for the sake of attaining the joy of one's own nature. It is said that, as the meaning of the signs of the family is shown. In this meaning of the joy of one's own nature, it is also known by the signs of the oral instructions and methods of the guru. Also, at the time of the wisdom empowerment, having faith in the guru's teachings and so on, immediately wisdom arises, which is said to be the nature of giving refuge. What is experienced at that time, and what is practiced afterwards, is also fully understood as the perception of wisdom by the power of habituation. Surely, on the wisdom of the joy of repeated cessation, by thinking and habituating with wisdom, if the joy of one's own nature becomes clear, then it is the means of the nature of thinking. That is wisdom, I have said, it is said that, from sign to wisdom, the Bhagavan said. The guru first thinks with the support, then the support.
Tibetan
ན་མེད་པའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་རྙེད་པར་གྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མུན་ནག་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲག་མོའི་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཡང་དང་ཡང་དུ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་ནས་གསལ་བའི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་པོ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞིང་མཐོང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་དཀའ་འགྲེལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་བཤད་པ། དེ་ནས་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་འདིས་གཏོར་མའི་ངེས་པའི་དོན་སྟོན་ཏི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྲུང་དོན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱིའི་དོན་གྱིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཡིན་ལ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ག་པུར་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་འདི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་སྐད་དི། འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །དེར་ནི་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱ། །འབྱུང་བ་ག་པུར་དུ་ནི་གྲགས། །ག་པུར་སེམས་ཅན་འདིར་ནི་བསྟན། །སེམས་ཅན་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་བདེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང༌། འབྱུང་བ་བསྲུང་དོན་གཏོར་མ་གཏང༌། །དེ་ནི་སྲོག་ཆགས་བསད་པའོ། །གཅད་པ་དེ་ནི་མཆོག་གནས་སུ། །འགྲོ་བ་འགོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགའ་བ་གསུམ་གྱི་དོན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འབད་ལ་བསྒྲུབ་པ་ནི། འབད་པ་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་བྷ་གར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བ་ལཾ་གི་སྒྲས་གཏོར་མ་སྟེ། དེ་ཡང་བྷ་གའི་ཕྱིས་པས་འགྲུབ་པོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའོ། །ལིཾ་གི་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་མཚན་མ། དེ་དག་སྦྱོར་བར་མཚོན་པ་ཅན། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དག་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཀྱང་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ལས་དགའ་བ་གསུམ་པོའི་ དངོས་པོའི་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་བསྲུངས་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མཚན་དང་བྷ་གར་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དུར་ཁྲོད་ཡང་ན་ཆུ་བོའི་ངོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས
Chinese
如是说，愿获得无有自性的喜乐。同样，如“黑暗中存在珍宝的微小碎片”等等，再三用比喻来象征和阐明，将获得并见到作为显明之因的自性大喜乐，如意宝珍宝之王。那是所有中阴身者的心，瑜伽士将成就那不二之智慧。吉祥智慧明点的难解之释“彼性”名为第十四章的阐释。 第十五章的阐释。 从“大供食”等开始，第十五章阐释了供食的确定含义。从“为了守护一切有情”等开始，外义是六道众生。此处菩提心生起的嘎布尔（藏文：ག་པུར།），即有情。又，为了守护具有智慧精髓的此有情生起分别念，而施予供食。如是说：“为了守护诸生起，于彼施予供食。生起被称为嘎布尔（藏文：ག་པུར།），嘎布尔（藏文：ག་པུར།）在此指有情。有情精髓乃智慧乐。”又说：“为了守护生起而施予供食，那是杀害众生。断除即于胜处，能阻止众生。”如是说。以方便和智慧努力成办三喜之义，即“以努力”。“瓦字读作帕（藏文：བྷ）”等，瓦朗（藏文：བ་ལཾ）之声为供食，又以帕（藏文：བྷ）的去除而成就。彼即般若波罗蜜多的体性，薄伽梵母。朗（藏文：ལིཾ）亦如是，薄伽梵大乐之自性，吉祥智慧明点的标志，象征着彼等之结合。然而，瑜伽士们从四手印中，无论修持任何一种，由此守护三喜之 实有生起，则将获得大手印。如是宣说了“名与帕（藏文：བྷ）共同结合”等。以“尸林或河岸”等指示处所。宣说了瑜伽士的特征，智慧。
English
Thus it is said, may one attain the joy of no-self-nature. Similarly, such as "In the darkness, there is a tiny fragment of a precious jewel," etc., again and again using metaphors to symbolize and clarify, one will obtain and see the great joy of self-nature as the cause of manifestation, the king of wish-fulfilling jewel. That is the heart of all intermediate beings, and the yogi will accomplish that non-dual wisdom. The difficult explanation of the glorious wisdom bindu, "Thatness," is the explanation of the fourteenth chapter. The explanation of the fifteenth chapter. Starting from "Great Bali Offering," etc., this fifteenth chapter explains the definite meaning of the Bali offering. Starting from "For the sake of protecting all sentient beings," etc., the outer meaning is the six realms of beings. Here, the arising of Bodhicitta, Gapur (Tibetan: ག་པུར།), is sentient beings. Moreover, in order to protect this sentient being with the essence of wisdom from arising conceptual thoughts, the Bali offering is given. As it is said, "For the sake of protecting the arising, the Bali offering is given there. The arising is called Gapur (Tibetan: ག་པུར།), Gapur (Tibetan: ག་པུར།) here refers to sentient beings. The essence of sentient beings is wisdom bliss." And again, it is said, "To give Bali offering for the sake of protecting the arising, that is killing living beings. Cutting off is in the supreme place, which prevents beings from going." Thus it is said. The meaning of the three joys is to strive and accomplish with skillful means and wisdom, which is "with effort." "The letter Va is pronounced as Pha (Tibetan: བྷ)" etc., the sound of Valam (Tibetan: བ་ལཾ) is the Bali offering, and it is accomplished by the removal of Pha (Tibetan: བྷ). That is the nature of Prajnaparamita, the Bhagavati Mother. Lim (Tibetan: ལིཾ) is also the same, the nature of the Bhagavan Great Bliss, the mark of the glorious wisdom bindu, symbolizing the union of them. However, whichever of the four mudras the yogis practice, by protecting the actual arising of the three joys from it, one will attain the Mahamudra. Thus, it is proclaimed "Name and Pha (Tibetan: བྷ) are combined together" etc. With "Cemetery or riverbank" etc., the place is indicated. The characteristics of the yogi are proclaimed, wisdom.