Tibetan
་ཀྱི་བརྡ་དང༌། དེའི་ལན་དུ་དག་གི་བརྡ། དེའི་ལན་དང་རིམ་པ་བཞིན་གསུངས་སོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་རྙེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་དཀའ་འགྲེལ། གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དོན་རིགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ངེས་པའི་དོན་ཞུགས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །སྔར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དོན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་དབང་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་གི་རིམ་པ་དང༌། ཕྱིའི་རིམ་པ་ནི་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབང་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བདག་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཀུན་དུ་ནི་རྙེད་དཀའ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དེ་འདིར་གསལ་བར་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་བྷ་ག་སྐུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་རབ་མཆོག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཀ་བ་གཅིག་དང༌། སོགས་དགུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་དང་ནང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །སྐུ་དང་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང། །གསུམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟག་པ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རིམ་པ་ཡིས། །དེ་དག་ཀུན་དུ་བཤད་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་གླེང་གཞིའི་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པ་དང༌། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྟག །དུ་མ་བརྟག་པའི་རབ་འབྱུང་བ། །གང་ལམ་མངའ་བདག་ཀུན་དུ་སྦྱོང༌། །ཡང་དག་རིག་དང་རབ་བརྟག་པའི། །ཕུང་པོ་རྣམ་གཉིས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིས་མཛད་པའི་དགའ་བའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌
Chinese
的表示，以及，对其的回应是的表示，对其的回应和次第如是宣说。与其一起，名为大供食等，是获得成就之因，供食等的仪轨如是。吉祥智慧明点的难解，名为秘密的真实性第九品的解说完毕。 第十品的解说。 此后，名为菩提萨埵等，简而言之，是从支分广说的意义种类中，请问薄伽梵以坛城确定的意义如何进入。先前所说的续部意义等，是宫殿等，以及，由五种现证菩提所生等。如是的坛城是国王。名为，先前所说的坛城内部的次第，以及，外部的次第是 一切如来之主。其主宰是薄伽梵，因此是主。续部中难以获得。名为，瑜伽士在方便和智慧续部中难以获得的，在此清楚地显示。菩提心和བྷ་ག་སྐུ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）坛城三者是极殊胜的。名为，先前所说的一根柱子，以及，九等所说，以及，显示两种次第的坛城，以及，从下面出现的意义的坛城是菩提心等。那些的外和内和二者。为何菩提心的坛城等三者的外和内？那些是分为外和内，如是说，在无二的续部中也说，身和བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的坛城，以及，第三的菩提心观察，以外和内的次第，那些都说为解说。如是所说，又在议论根本的后续中也说，宣说身体的坛城，以及，名为བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的坛城，以及，菩提心的坛城，坛城分为三种观察。不观察的殊胜生起，于何道自在者皆悉清净。真实智和极观察的，蕴二者是宣说。如是所说，又吉祥因陀罗菩提所造的喜悦之花鬘中也说
English
of the sign, and, in response to that, the sign of yes, in response to that and the order are spoken as such. Together with that, the so-called great offering cake, etc., is the cause of attaining accomplishment, the ritual of offering cake, etc., is as it is. The difficult explanation of the glorious Bindu of Wisdom. The explanation of the ninth chapter of the so-called Secret Reality is completed. Explanation of the tenth chapter. After that, the so-called Bodhisattva, etc., in short, from the meaning categories of the detailed explanation of the branches, how does the meaning determined by the mandala enter the Bhagavan? From the meaning of the previously spoken tantra, etc., are the palace, etc., and, the generation by the five Abhisambodhis, etc. Such a mandala is the king. Called, the order inside the previously spoken mandala, and, the outer order is the lord of all Tathagatas. Its lord is the Bhagavan, therefore it is the lord. Difficult to find in all tantras. Called, the yogi is difficult to find in the methods and wisdom tantras, which is clearly shown here. Bodhicitta and བྷ་ག་སྐུ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) The three mandalas are the most excellent. Called, the previously spoken one pillar, and, nine, etc., and, the mandala showing the two orders, and, the mandala of the meanings appearing from below is Bodhicitta, etc. Those outer and inner and both. Why are the outer and inner of the three mandalas such as the Bodhicitta mandala? Those are divided into outer and inner, as it is said, in the non-dual tantra it is also said, the mandala of body and བྷ་ག་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), and, the third Bodhicitta is observed, by the order of outer and inner, those are all said to be explained. As it is said, and also in the subsequent root of the discussion, it is also said, the mandala of the body is proclaimed, and, the so-called mandala of བྷ་ག་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), and, the mandala of Bodhicitta, the mandala is observed in three ways. The excellent arising of non-observation, in which path the lords are all purified. True knowledge and extreme observation, the two aggregates are proclaimed. As it is said, and also in the Garland of Joyful Flowers composed by the glorious Indrabhuti
Tibetan
། དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གར་བཤད་པ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྗོད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བརྟག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ཤེས་པས། ཕྱི་དང་ནང་གི་རིམ་པས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཡང་ན་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྔར་བཤད་ཀྱང་འདིར་བསྟན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྙིང་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྫོགས་ བའི་མཚན་ཉིད། བསྟན་པ་ནི་བཤད་པར་བྱའོ། །རང་གི་བདེ་བ་ནི་མཎྜལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲའི་དབྱིངས་ལ་ནི་ལེན་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་ལ་ཏི་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ལ་བཞག་སྟེ། ཕྱི་མ་ཏི་ཕྱིས་པས་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཕྱིར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ད་ནི་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་དོན་སྟོན་ཏེ། མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་འདབ་མར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཎྜལ་ཞེས་པས་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་འདབ་མར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། པདྨ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་པ་དང༌། ད་ཕྱིས་ནས་མ་བཞག་པ་ནི་མའི་ཡིག་འབྲུ་འདབ་མར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བཤད་དོ། །མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ལྟེ་བར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། སྒྲའི་དབྱིངས་གཞུག་དང་སྦྱར་ལ་བཤད་དོ་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མཎྜལ་པདྨ་ཞེས་བྱའི་སྒྲས་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨའི་འདབ་མ་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། གེ་སར་དང༌། བདེ་བ་ཀུན་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཚུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མའི་ཡིག་འབྲུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མ་ཏི་ཞེས་བྱ་བའི་ཏི་ཕྱིས་པའི་མ་དང་ས་རུ་སྦྱར་རོ། །ནའི་ཡིག་འབྲུ་ཆུ་ནི་པི་ནའི་དང་འགེའུ་ཕྱིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ད་ཧ་ནི་བསྲེག་པ་སྟེ། ཧ་ཕྱིས་པས་དའོ། །དེས་ན་དའི་ཡིག་འབྲུ་ནི་མེ་ཞེས་བྱའོ། །ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། འབྱུང་བ་བཞི་པོས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་ཀུན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། ཡང་ནི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། །རང་གི་བདེ་བ་ལེན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་དང་བཅས་ནས་བཤད་པ་དང༌། ཡང་འོག་ནས། ཡེ་ཤེས་རྙེད་པ་ཡི་ནི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཡི་ནི་ཆེན་པོ་ལེན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། སྐབས་འདིར་སྒྲའི་དབྱི་གཞུག་མི་དགོས་ལ། དེ་བཞིན་དུ། བ
Chinese
དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གར་བཤད་པ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྗོད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བརྟག་པའོ། །如是之口诀知晓后，内外次第修习之语也。因此，又或示现心髓之坛城。等句中，所谓“又”字，意为先前已说，此处亦示现。心髓乃真实之大悲智慧。坛城乃圆满之体性。示现乃将要宣说。自身之安乐即是曼荼罗，具足心髓。所谓“取”者，于声音之本性中，乃取之义，其亦置于拉地二字之上，去除后字地，为取心髓之故，是坛城也。今示现取心髓之义，所谓“玛字字句说为花瓣”等句中，以曼荼罗之名，说为取心髓自性之坛城。有者说，所谓“玛字字句说为花瓣”等句中，莲花之字“巴”与“达”去除后未置，以“玛字字句为花瓣”之语宣说也。所谓“玛字字句示现为中心”等句，亦与声音本性之出入相合而说也。有者说，以曼荼罗莲花之语，如坛城莲花之花瓣、中心、花蕊、一切安乐具足般，其他亦相同也。有者说，所谓“玛之字句”等句中，去除“玛地”之地，与“玛”和“萨”相合。乃之字句水，乃“贝乃”去除“盖乌”也。如是，“达哈”乃焚烧，去除“哈”为“达”也。因此，“达”之字句乃火也。“拉”亦如是，四大遍布内外一切事物。如是，五坛城亦皆应如是结合也。其义世尊所说为：又示现心髓之坛城，为取自身安乐之故。以决定词而宣说，又于下文，为得智慧之故，取大安乐。因此，此处不需声音之出入，如是，
English
It is said that the mandala is the body, and the mandala is explained as Bhaga. It is said that the mandala is the mind of enlightenment, and the mandala is considered to be threefold. By knowing such a secret instruction, it is said that one should practice it in the order of outer and inner. Therefore, either the mandala of the essence is shown. In the phrase "and so on," the word "again" means that what was said before is also shown here. The essence is the wisdom of perfect compassion. The mandala is the characteristic of completeness. Showing is to be explained. One's own happiness is called mandala, which is endowed with essence. The word "taking" means taking in the essence of sound. It is placed on the letters la and ti. By removing the latter ti, it is a mandala because it takes the essence. Now, the meaning of taking the essence is shown. In the phrase "the letter ma is said to be a petal," mandala is said to be the mandala of the nature of taking the essence. Some say that in the phrase "the letter ma is said to be a petal," the letters pa and da of the word "padma" are removed and not placed, and it is explained by the sound of "the letter ma is a petal." The phrase "the letter ma is shown as the center" and so on are also said to be explained by combining the essence of sound with the entrance. Some say that the word "mandala padma" is like the petals, center, stamens, and all the happiness of the mandala padma, and that the others are the same. Some say that in the phrase "the letter ma," the ti of "mati" is removed and combined with ma and sa. The letter na is water, which is "binai" with "ge'u" removed. Similarly, daha is burning, and ha is removed to become da. Therefore, the letter da is fire. La is also the same, and the four elements pervade all things inside and outside. Similarly, all five mandalas should be combined in the same way. The meaning of this is what the Bhagavan said: Again, the mandala of the essence is shown, for the sake of taking one's own happiness. It is explained with a definitive term, and again below, for the sake of attaining wisdom, take great happiness. Therefore, there is no need for the entrance and exit of sound in this case, and so on.