Tibetan
་ཀྱི་དང་པོར་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པའོ། །ནཱ་ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྒྲའོ། །ནི་རྨ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བའོ། །ལ་ཡ་ནི་ཕོ་བྲང་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་ལྟེ་བའི་ཕོ་བྲང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཞུགས་པའི་དོན་ཏོ། །ཧཱུཾ་དང་པོས་ནི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་འཇོམས་པའོ། །གཉིས་པའི་ཧཱུཾ་ནི་དེ་རྣམས་དབང་དུ་སྡུད་པའོ། །ཕཊ་ཀྱིས་གཏོར་ནས་ལྟུང་བར་བྱེད་པའོ། །ཨོཾ་བི་དུ་ལ་སོགས་པ་མ་བཤད་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དྲུག་ནི་སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྔགས་མཆོག་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ །རབ་བོ། །གྱ་ནོམ་པ་སྟེ། ནུས་མཐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསངས་སྔགས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ནི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་འབྱུང་སྟེ། ཅིག་ཤོས་མིན་པ་ནི། བདེ་བ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གཡོ་བར་བྱེད་དོ། །ལྷ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། སྲིན་པོ་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། མི་འམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་འགུགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཆིང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་པོའི་མངང་གཞུག་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །དེའི་སྦྱོར་བ་འཕྲོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། སྔགས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་གཙོ་བོ་ཨ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །འདི་རྣམས་སྔགས་བཏུ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཙོ་བོ་གསུངས་པས། ཅིག་ཤོས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྩ་བའི་སྡེ་ཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱའོ། །གཏོར་མ་གཏང་བ་ནི་ཨ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་གཏང་བའོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ བཞིན་དུ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨོམ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨྨཱ་ཎཱཾ་ཨདྱཱ་ནུཏྤ་ནྣ་ཏྭཱཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་རྣམས་གོ་སླའོ། །དབལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་དཀའ་འགྲེལ། །གསངས་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པ། སྔགས་ཀྱི་འོག་ཏུ་མཆོད་སྤྱིན་འབྱུང་བས་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོ
Chinese
首先是礼敬的文字，名为嗡。这是对它们的赞颂。那达是智慧的方式，是远离分别的音声。尼玛是化身轮的自性，以及所有的中心。拉亚是宫殿，即化身中心的宫殿，是安住着世尊之智慧的地方。第一个吽以忿怒指印摧毁恶毒者。第二个吽是摄伏他们。帕特是摧毁并使其堕落。嗡、比度等未解释的与之前相同。六种智慧是六种结合的智慧。名为“殊胜咒语自在”是所有咒语中最殊胜的。极好！非常丰富，具有不可估量的力量。为什么呢？因为密咒的力量来自所有的续部等。不是其他的。从胜乐续中也能摇动三界。能召请天、非天、夜叉、罗刹、乾闼婆、紧那罗以及大腹行等，并能束缚他们。如所说，所有的空行母都会被修行者控制，并夺取其结合。咒语的力量在所有的续部等中都有阐述。这些也是特别殊胜的。名为“八部之主”，是阿里和嘎里四十九个字母之主，即阿等八个。因为这些是收集咒语的地方，所以说是主，意思是其他的也是。名为“根本部”的是字母阿。施放朵玛是以与阿相关的咒语来施放朵玛。第二个观察如是。名为“如金刚界续第二个观察一样”，也就是这个：嗡 阿 嘎 罗 穆 康 萨 瓦 达 玛 南 阿 迪 阿 努 帕 纳 德 瓦 阿 嗡 阿 吽 梭 哈（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨྨཱ་ཎཱཾ་ཨདྱཱ་ནུཏྤ་ནྣ་ཏྭཱཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां अद्यानुत्पन्नत्वात् ओम् आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ adyānutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，阿是诸法之口，原始未生故，嗡，阿，吽，梭哈。）。其他的容易理解。《达瓦耶谢提列》的难解释。《秘密的真实性》名为第五品的解释。 第六品的解释。 因为咒语之后会出现供养布施，所以从“从那之后”等开始。供养
English
First, the letter of homage is called Om. This is praise to them. Nada is the way of wisdom, the sound that is free from conceptualization. Nirma is the nature of the emanation wheel, along with all the centers. Laya is the palace, the palace of the emanation center, the place where the wisdom of the Blessed One dwells. The first Hūṃ destroys the wicked with a threatening mudra. The second Hūṃ is to subdue them. Phaṭ destroys and causes to fall. Om, bidu, etc., unexpounded, are the same as before. The six wisdoms are the wisdoms of the six unions. The one called "Supreme Mantra Empowerment" is the supreme of all mantras. Excellent! Very abundant, possessing immeasurable power. Why? Because the power of secret mantras comes from all the tantras, etc. Not the others. Even from the Supreme Bliss Tantra, it can shake the three realms. It can summon gods, asuras, yakshas, rakshasas, gandharvas, kinnaras, and great belly-crawlers, and can bind them. As it is said, all dakinis will be controlled by the practitioner, and their union will be stolen. The power of mantras is explained in all the tantras, etc. These are also particularly supreme. The one called "Lord of the Eight Classes" is the lord of the forty-nine letters of Āli and Kāli, i.e., the eight beginning with A. Because these are the places where mantras are collected, it is said to be the lord, meaning that the others are also. The one called "Root Class" is the letter Ā. Offering the torma is offering the torma with a mantra associated with A. The second examination is as it is. The one called "Like the second examination of the Hevajra Tantra," that is, this: oṃ ā kā ro mu khaṃ sarva dharmāṇāṃ adyānutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ svāhā (藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨྨཱ་ཎཱཾ་ཨདྱཱ་ནུཏྤ་ནྣ་ཏྭཱཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां अद्यानुत्पन्नत्वात् ओम् आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ adyānutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，阿是诸法之口，原始未生故，嗡，阿，吽，梭哈。). The others are easy to understand. Difficult Explanation of Dbal Yeshe Thigle. Explanation of the fifth chapter called "The Secret Reality." Explanation of the sixth chapter. Because offerings and donations appear after the mantra, it starts from "From then on," etc. Offering
Tibetan
ད་སྦྱིན་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་སྦྱིན་ནོ། །རབ་ནི་ནང་གི་མཆོད་སྦྱིན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ། །གནས་ནི་ཨུཎྱན་དང༌། ཛཱ་ལནྡྷར་དང༌། པུལླིར་དང། ཀཱ་མ་རུའོ། །སོགས་པས་ནི་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རིམ་པས་སྦྱོར་ནི་ཕྱིའི་བཞིན་དུ་ནང་ལ་ཡང་མགོ་བོ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་དང༌། སྤྱི་བོ་དང༌། སྨིན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ཏེ། ནང་གི་དོན་བསྒོམས་པས་ནི། ཕྱིའི་གནས་ལ་སོགས་པར་བགྲོད་མི་དགོས་པར་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི། དེའི་ནང་དུ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གྲྭ་ལ། དཔལ་ཨུ་ཊྱན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱིའི་བགྲོད་མི་དགོས་པར་ནང་གི་ལུས་ལ་འདུས་པ་ཡིན་ན། དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཐིགས་པ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི། །བསྐྱེད་བ་ནི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པས་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱེ་བྲག་ནི་དགའ་བའི་རིམ་པའི་བྱེ་བྲག་སྐྱེད་པའོ། །ཐིགས་པ་གསུམ་ནི། ཐིམ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང་དབང་གི་དགའ་བ་རྣམས་སོ། །རྫོགས་པ་ནི། དེ་སྨིན་པའི་རྫོགས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའོ། །རིམ་པ་གསུམ་དེ་ལྟར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཐིམ་པར་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཐིག་ལེ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་བཅས། །ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་གྲངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ནི་སྙིང་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ འཁོར་ལོ་དང༌། དེ་རྣམས་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པའི་ནི་བྱེ་བྲག་སྐྱེ་བའི་གནས་སོ། །དེའི་དོན་གསལ་བར་གསུངས་པ་ནི་མཆོད་སྦྱིན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མཆོད་སྦྱིན་ནོ། །ཚངས་པ་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མཆོད་སྦྱིན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཚངས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །གཡུལ་ས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུའི་འཁོར་ལོའི་བཞུགས་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གསུང་གི་འཁོར་ལོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཅས་པའི་གནས་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ
Chinese
现在，供养是外和内的供养。殊胜是因为具有内在的供养。那是薄伽梵吉祥智慧明点，我将要讲述。处所是邬金（约公元8世纪的印度西北部地区，今巴基斯坦境内）、扎兰达拉（印度地名）、普利拉、嘎玛茹。等等是指近处的处所等等。次第结合是指像外面一样，内在也与头、顶髻、头顶、眉毛等等结合，通过观修内在的意义，不必前往外在的处所等等，会变成聚集的自性。那些的意义是，在那之中，在三印的行列中，要像吉祥邬金等等的处所情况一样去了解。不必前往外面，而是聚集在内在的身体上，那是什么呢？讲述了那个意义是：生起的差别，三个明点。等等。生起是指通过轮的次第，生起安乐的明点，是生起的相。差别是指生起喜乐次第的差别。三个明点是：融入、受用和自在的喜乐。圆满是指，具有那成熟的圆满的力量。三个次第是那样的意思是，具有生起的明点融入等等，同样是像那样圆满的次第。具有六明点的自性。这是结尾语。识等等的差别中。是指，识、心和意是异名。心的处所是心。等等是指大乐的自性、受用和化身轮，以及供养那些。差别是指，喜乐的差别，不同的就是生起差别的处所。清楚地讲述了那个意义是，供养是菩提心的自性供养。梵天是安乐的智慧，供养也是那个，梵天也是那个。大战之地是指，身轮的居住处。受用是指，语轮。识是指，意轮。虚空中的智慧是指，具有转移等等的智慧的处所是化身轮。
English
Now, offering is both outer and inner offering. It is superior because it possesses inner offering. That is the Bhagavan, the glorious wisdom bindu, which I shall explain. The places are Oddiyana, Jalandhara, Purnagiri, and Kamarupa. And so on, refers to nearby places and so on. Sequential union means that, like the outer, the inner also is joined with the head, topknot, crown, eyebrows, and so on. By meditating on the inner meaning, one does not need to go to outer places and so on, and it becomes the nature of gathering. The meaning of those is that, within that, in the row of the three seals, one should understand it as the situation of the glorious Oddiyana and so on. If one does not need to go to the outside, but gathers in the inner body, what is that? The meaning of that is explained as: the distinction of arising, three bindus. And so on. Arising means that through the order of the wheels, the bindus of bliss arise, and it is the characteristic of arising. Distinction means the distinction of arising the distinction of the order of joy. The three bindus are: absorption, enjoyment, and the joy of power. Perfection means that it possesses the power of that ripening perfection. The three stages are like that, which means that it possesses the arising bindu absorption and so on, and similarly, it is like the order of perfection. Possessing the nature of six bindus. This is the concluding statement. In the distinction of consciousness and so on. It means that consciousness, mind, and intellect are different names. The place of the mind is the heart. And so on refers to the nature of great bliss, enjoyment, and the manifestation wheel, and offering those. Distinction means that the distinction of joy, the different one is the place of arising distinction. The meaning of that is clearly stated as, offering is the nature of bodhicitta offering. Brahma is the wisdom of bliss, offering is also that, and Brahma is also that. The great battlefield means that it is the dwelling place of the body wheel. Enjoyment means the speech wheel. Consciousness means the mind wheel. Wisdom in the sky means that the place of wisdom with transference and so on is the manifestation wheel.