Tibetan
བྲས་བུ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར། །སྔ་མ་བཞིན་ནོ། དེ་བས་ན་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལས། །གཞན་འབྲས་བུ་ཙམ་རྙེད་པ་མེ་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་མ་རབ་བཙལ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཀུན་འགོམས་པས་དུས་ཡིན་ནོ་བར་འདོད་དོ། ལ་ལ་ནི་ཤི་བའི་ལུས་།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྟ་བའི་དོན་ནི། །མི་གསལ་མཆོག་གི་བཀྲ་ཤིས་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་མི་ལྡན་ཞིང༌། མི་གསལ་བ་ཡིན་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡོད་པས་ན་མཆོག་གི་བཀྲ་ཤིས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། །དེའི་དོན་གསུངས་ པ། སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དང་བཅས་པའི་མན་ངག་གནང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེས་ན་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པའོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་གོ །བླ་མའི་གཟུགས་ནི། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །བདག་གཞན་ནི་རྟག་ཆད་ལ་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་རོ། །མེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་བསོད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །ཞེ་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། གསེར་ལ་སོག་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དབུལ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུས་བྱས་གང་གིས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་ལ་མཉམ་དུ་མེད་དོ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་ན། །སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བས་ན་བསྙམ་པར་མི་བྱའོ། དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་ཁྱབ་འཇུག་ལྟ། དེ་ཀུན་གྱིས་ནི་བདག་མཆོད་འོས། །གྲས་པ་མ་ཡིན་གྲགས་གཟུག་སྦྱིན། ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རིག་བླ་མ་ལ་མཆོད་ཅིང་བཀྲུ་བའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །བྱང་ཆུབ་སྨེ་དཔའ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་སོ། ཚངས་པ་ནི་རླུང་གི་འཁོར་ལོའོ། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། བདག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མཆོད་པར་འོས་པ་ནི་བླ་མའོ། །སངས་རྒྱས་སུ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མ་གྲགས་ཀྱང༌། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གྲགས་པའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་དཀའ་འགྲེལ། གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པ། ཇི་ལྟ་བུའི་གོ་རིམས་སུ་ཞེས་གསུངས་པས་ན
Chinese
因为找不到果实，所以像之前一样。因此，从对治烦恼之外，仅仅找到果实，被称为“梅朵”（藏文，མེ་དོ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。因此，要努力寻找上师。有人认为是全部停止的时候。有些人认为是死后的身体，是薄伽梵亲自说的。像这样的上师，要视为与金刚持相同，意思是：不明显，具有殊胜吉祥。等等。虽然不具备力量和无畏等佛陀的伟大功德，也不明显，但因为有那些功德的主要原因，所以是具有殊胜吉祥的。为什么呢？为了说明那个意思，说：赐予佛果之主。意思是给予具有灌顶的口诀，就能见到佛陀，因此是赐予果实的。主，意思是上师成为最殊胜的，所以是主。上师的形象，就是佛陀金刚持。我和他人是指执着于常断的实有和非实有。非实有要看作是超越世间的。一切功德的处所。意思是无数的珍宝和黄金等供养的处所。无论用什么有为法来供养上师，都无法与之相比。为什么呢？因为能赐予佛陀的成就，所以不能轻视。因此，佛陀、菩萨、梵天、帝释天、遍入天等，所有这些都应该供养我。不是庸俗的，是著名的形象。意思是，所有佛陀等都是供养和洗涤自性上师的处所。或者，佛陀是五蕴，菩萨是十二处，梵天是风轮，帝释天等也是如此。我是薄伽梵，应该供养的是上师。虽然在世间不认为是佛陀，但在密咒金刚乘中是著名的形象。像这样知道之后等等。《吉祥智慧明点》的难解释，名为《秘密之真实性》的第三章的解释完毕。 第四章的解释 因为说了“以什么样的顺序”
English
Because the fruit cannot be found, it is like before. Therefore, apart from counteracting afflictions, merely finding the fruit is called "Medo" (Tibetan, མེ་དོ，Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Therefore, one should strive to find a guru. Some consider it to be when everything ceases. Some consider it to be the body after death, which the Bhagavan himself said. Such a guru should be regarded as the same as Vajradhara, meaning: not obvious, possessing supreme auspiciousness. And so on. Although not possessing the great qualities of the Buddha such as power and fearlessness, and not obvious, because there is the main cause of those qualities, it is possessing supreme auspiciousness. Why? To explain that meaning, it says: The Lord who bestows the fruit of Buddhahood. It means giving the empowerment-endowed mantra, one will see the Buddha, therefore it is bestowing the fruit. Lord, meaning the guru becomes the most supreme, therefore is the Lord. The guru's form is the Buddha Vajradhara himself. Self and other refer to entities and non-entities that cling to permanence and annihilation. Non-entities should be regarded as transcendent of the world. The place of all merits. It means the place of offering countless jewels and gold, etc. No matter what conditioned phenomena are used to offer to the guru, they cannot be compared to it. Why? Because it can bestow the accomplishments of the Buddha, it should not be despised. Therefore, Buddhas, Bodhisattvas, Brahma, Indra, Vishnu, etc., all of these should worship me. Not vulgar, but a famous form. It means that all Buddhas, etc., are the place of offering and washing the self-aware guru. Alternatively, the Buddha is the five aggregates, the Bodhisattva is the twelve sources, Brahma is the wind wheel, and Indra, etc., are also the same. I am the Bhagavan, and the one who should be worshipped is the guru. Although it is not considered a Buddha in the world, it is a famous form in the Secret Mantra Vajrayana. Knowing this, and so on. The difficult commentary on "Glorious Wisdom Bindu," the explanation of the third chapter called "The Truth of Secrets" is completed. Explanation of the Fourth Chapter Because it was said, "In what kind of order"