Tibetan
འི་དངོས་པོ་སྤངས་པས་དགའ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་བར་གྱི་དགའ་བ་རྣམས་སོ། དེ་རྙེད་པའི་གནས་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་མས་གསལ་བྱེད། །ཅེས་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པའི་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྔར་བཞིན་བསྟན་པ་ལས་རྙེད་ཅེས་འབྲེལ་ལོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེན་ན། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་དེ་ལས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ན། མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། དེ་སྐད་དུ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྲལ་གང་དེས། །གཞན་དུ་མཚོན་ཆེ་རྙེད་མི་འགྱུར། །གཞན་དུ་ཡང་དག་རིགས་པ་མེད། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རིག་བྱེད་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ། དབང་བསྐུར་གྱིས་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་སྣང་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དངོས་པོ་ལོགས་ན་མེད་ལ། དེ་སྣང་བ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་བ་ནི། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་གནས་སུ། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་མི་བརྟག་གོ །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སུ། ། སེམས་ཙམ་ལས་ནི་བཟླ་བར་བྱ། །སེམས་ཙམ་ལས་ནི་བཟླས་ནས་ཀྱང༌། །སང་བ་མེད་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ། སྣང་མེད་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། དེ་ཡིས་ཐེག་པ་ཆེ་པོ་མཐོང༌། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། མེད་པ་ནི་དེ་དང་བྲལ་བའི་བསམ་པའོ། །དྲི་མ་ནི་གཽ་བུར་བའི་དིར་མ་སྟེ། མ་རིག་པ་ལ་སོག་པའི་བདག་དང༌། བདག་གིར་འཛིན་པའོ། །དབང་བསྐུར་བས་དེ་རྣམས་མེད་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བས་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་འགྱུར་རོ། གསང་བས་ངག་གི་དབང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱིས་ཀྱིའོ། །བཞི་པས་སྤྱི་བོར་རོ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་སོགས་པས་རས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་རས་ཀྱི་དྲི་མ་ཆུ་དང་འདག་ཆལ་དང་ལྡན་པས་བཀྲུས་པ་ཡིན་ན། དག་པ་བཞིན་དུ་འདག་གོ །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སའི་ཆོ་ག་དང༌། བུམ་པ་དང༌། སློབ་མ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང༌། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང༌། གསང་བའི་དབང་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང༌། །བཞི་བའི་དབང་གི་མཐར་ཐུག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡན་ལག་དེ་ཉིད་དང་ནི་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དབང་གི་རིམ་པ་གཞུང་བཞིན་དུ་ཐོབ་པའི་བླ་མའོ། །གཅིག་གནས་གཅིག་གི་རིམ་པས་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱས་བ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་རིམ་པར་འཆད་པ་ནི་བླ་མའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། བླ་མ་རབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་བླང༌། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་དབང་དང་བཅས་པའི་བླ་མ་རབ་བོ། །བླ་མ་རབ་མ་ཡི་པ་དང༌། སློབ་མ་ཡོན་ཏན་དང་མི་ལྡན་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ངག་གི་ཅད་ར་བ་ལ་སོག་པས་བསྟན་ཏོ། །དབང་གི་མཆོག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གསང་བའི་དབང་དང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དང༌། །བཞི་བའི་དང་དེ་དག་གསུམ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལས་མཆོག་གོ །བླང་བྱ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །བླ་མ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སློབ་མ་ཡོན་ཏན་དང་མི་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་མི་བླང༌། །དབང་མི་ནོད་ཅེས་བའི་དོན་ཏོ། སྦྱིན་མི་བྱ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་མ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ངན་པ་དེ་ལ། བླ་མ་རབ་ཀྱི་དབང་གི་མཆོག་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྦྱིན་པར་མ་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དང་ལྡན་ན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། ཡང་དགའ་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ན། །དེ་ནི་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་དང་ཚད་མས་མི་འགྲུབ་པའི་དཔེ་ནི། དེ་ལྟར་ཡང་བྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། དེ་བཞིན་ཚད་མ་མང་པོ་དང༌། །ངག་གི་དྲ་བ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱེ་མ་ལས་མར་བཙིར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས། ཡང་མར་གྱི་རྒྱུ་ས་བོན་མ་ཡིན་པས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་པའི་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མའི་རྟོག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་དང༌། །འཇིག་རྟེན་པའི་སྒྲ་བདག་དང་བདག་གི་ངག་དང༌། ངག་གི་དྲ་བ་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས་རྟག་ཆད་དུ་གོལ་པས། ལ་ལ་ནི་ལུས་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཡང་ཤེས་པ་རྟག་པས་ན་དབང་ཕྱུག་བྱེད་པ་པོར་འདོད། ལ་ལ་ནི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ནི་བདག་གོ་བར་འདོད་པའོ། ལ་ལ་ནི་སྲོག་ཆག་ཀུན་འགོམས་པས་དུས་ཡིན་ནོ་བར་འདོད་དོ། ལ་ལ་ནི་ཤི་བའི་ལུས་རྡུལ་དུ་བརླག་ལ། སེམས་སྟོང་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅི་ཡང་མེ་དཔར་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་བསྡུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། བསྟན་པའམ་ཞེ་བྱ་བ་ནི། སྤངས་བར་བྱའོ། །ཉན་པ་ནི་སློབ་མ་སྟེ་འ
Chinese
舍弃事物便能掌握喜悦。喜悦等差别，是指从轮位到金刚宝之间的喜悦。说得到它的处所，是金刚童女所阐明的。这是关联。从事业手印和方便手印二者的金刚界自在母，以及具有金刚宝的十六岁等具足相好者那里得到。因为什么执着呢？因为最初的业者从那里得到喜悦，所以说是殊胜的。如《秘密成就》中所说：“离事业手印者，他处难得大象征，他处无有正理，最初业者无明妃。”又说了它的功德，灌顶即转轮，是指众生的体性变为远离智慧戏论，即是转轮王，因为一切显现为心，如同转轮圣王。因为什么呢？因为除了心之外没有其他事物，而将它确立为无显现的真如，便是去除忽然的垢染。如是说：“唯住于心，不考察外境。安住于真如，唯从心而念诵。从心念诵后，当从无相而念诵。安住于无相的瑜伽士，因此得见大乘。”疑惑是二心相续。没有是指与此相离的念头。垢染是忽然的垢染，即无明等我与我所执。以灌顶使这些不存在即是无垢，以金刚上师的灌顶使身体的垢染得以清净。秘密是语的灌顶。智慧是心的灌顶。第四是顶上的灌顶。如水等洗涤布匹，是指譬如布匹的污垢用水和碱水等洗涤后，如同清净一般。具有一切支分的灌顶是指，土地的仪轨，宝瓶，弟子，坛城的仪轨，金刚。
English
By abandoning things, one gains control over joy. The distinctions such as joy refer to the joys from the wheel level up to the vajra jewel. It is said that the place to obtain it is clarified by the vajra youth. This is the connection. From the Vajra Realm自在母 (Tibetan: rdo rje dbyings kyi dbang phyug ma) of the two, the action mudra and the method mudra, and from those with the characteristics such as being sixteen years old and possessing the vajra jewel, it is obtained. Why cling? Because the initial practitioners obtain joy from there, it is said to be supreme. As it is said in the Secret Accomplishment: "One who is separated from the action mudra will not easily find a great symbol elsewhere, there is no valid reason elsewhere, and the initial practitioner has no vidyā." Again, its virtues are explained: empowerment is the cakravartin, which means that the nature of beings becomes free from the proliferation of wisdom, which is the cakravartin, because everything appears as mind, like a cakravartin king. Why? Because there is no object separate from the mind, and establishing it as the suchness of non-appearance is the purification of sudden defilements. As it is said: "Only abide in the mind, do not examine external objects. Abiding in suchness, only recite from the mind. After reciting from the mind, one should recite from the non-appearance. The yogi who abides in non-appearance, thereby sees the great vehicle." Doubt is the continuation of two minds. Absence is the thought that is separate from it. Defilement is the sudden defilement, that is, ignorance and the grasping of self and what belongs to self. Making these non-existent through empowerment is being without defilement. The empowerment of the vajra master purifies the defilements of the body. Secret is the empowerment of speech. Wisdom is the empowerment of mind. The fourth is the empowerment on the crown of the head. Just as water and the like wash cloth, it means that just as the dirt of cloth is washed with water and alkali, it becomes clean. The empowerment with all the limbs means the ritual of the ground, the vase, the disciple, the ritual of the mandala, the vajra.
Chinese
是导师的灌顶，秘密的灌顶，智慧明觉的灌顶，第四灌顶的究竟体性。具有彼等支分，名为导师，即是传承未断，如法获得灌顶次第的上师。一处安住，由一次第生起，是指从薄伽梵次第讲述灌顶的意义，是上师中的殊胜，应当从殊胜上师处领受。此乃具有灌顶的殊胜上师。不是殊胜上师，以及弟子不具功德的意义是这样的：以言语的遮止等来显示。灌顶之殊胜有三种，即秘密灌顶，智慧明觉灌顶，以及第四灌顶，这三者胜于金刚阿阇黎的灌顶。不应领受，是指不应从这样的上师处，由不具功德之相的弟子领受，意思是不要接受灌顶。不应给予，是指不要将殊胜上师的三种殊胜灌顶给予具有恶劣品性的弟子。为什么呢？因为与之相应则无法获得殊胜成就。因此说，如果想要获得殊胜果位，就应当长远舍弃。这是这样说的。以声音和量度无法成立的例子是，例如从沙中榨油等。同样，具有众多量度和言语的罗网，是指做了从沙中榨油等事。又如油的因不是种子，所以不会产生，同样的例子还有量度的分别等等，以及世间的声音、我和我的语言，语言的罗网是关联。其意义是，因为不了解心的自性，所以堕入常断二边。有些人认为身体无常，但觉知是常，所以认为是自在的造作者。有些人认为生老病死是我的领受者。有些人认为一切有情被消灭，所以是时间。有些人认为死后的身体会变成灰尘，心会变成空，什么也不存在。同样，这里归纳为常断二边。对于这样的导师所教导的，应当舍弃。听闻者是弟子……
English
It is the empowerment of the teacher, the secret empowerment, the empowerment of wisdom and awareness, and the ultimate nature of the fourth empowerment. Possessing those branches, called the teacher, is the lama who has received the unbroken lineage and the order of empowerment according to the scriptures. Abiding in one place, arising from one order, refers to the meaning of empowerment being explained in order from the Bhagavan, which is said to be the supreme of lamas, and should be received from the supreme lama. This is the supreme lama with empowerment. The meaning of not being a supreme lama and the disciple not possessing qualities is this: it is shown by the prohibition of speech, etc. The supreme of empowerment has three types, namely the secret empowerment, the wisdom and awareness empowerment, and the fourth empowerment, these three are superior to the Vajra Acharya's empowerment. Should not be received, means that the disciple with the characteristics of not possessing qualities should not receive from such a teacher, meaning do not receive empowerment. Should not be given, means that the three supreme empowerments of the supreme lama should not be given to the disciple with bad qualities. Why? Because if one is in accordance with it, one cannot obtain supreme accomplishment. Therefore, it is said that if you want to obtain supreme fruit, you should abandon it for a long time. This is what it says. An example of not being established by sound and measure is, for example, squeezing oil from sand, etc. Similarly, possessing many measures and the net of speech, means doing things like squeezing oil from sand. Also, just as the cause of oil is not the seed, so it will not arise, the same example is the discrimination of measure, etc., and the worldly sound, me and my language, the net of language is related. Its meaning is that because the nature of the mind is not understood, one falls into the extremes of permanence and annihilation. Some think that the body is impermanent, but awareness is permanent, so they think it is a free creator. Some think that birth, old age, sickness, and death are my receivers. Some think that all sentient beings are destroyed, so it is time. Some think that the dead body will be turned into dust, and the mind will become empty, and nothing exists. Similarly, here it is summarized into the two extremes of permanence and annihilation. What is taught by such a teacher should be abandoned. The listener is the disciple...