Tibetan
་བཅུ་དྲུག་དང༌། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ལྟེ་པའི་འོག་ཏུ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ ཐབས་ཀྱི་ལྟ་བའི་འོག་ནས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟེ་བར་འཕོ་བའོ། །སྟེང་གི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི། །ཞེས་པ་ནི་སླར་ལ་ཐབས་ཀྱི་གནས་སུ་འཕོ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་དང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ཇི་སྲིད་གནས་གྱི་བར་དུ་ནི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་བཤད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རླུང་གཉིས་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཐུར་དུ་འབྱུང་བའི་རླུང་གཉིས་དང་བཅས་པ་ཕྲད་པས་ནི་རླུང་དེ་ཡང་དག་དྲི་མེད་སྤྲོས་བྲལ་འདོར་རབ་རང་བཞིན་དགའ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ལ་ནི་འཕོ་བ་སྟེ་སྟེང་འོག་གཅིག་པུའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟེང་དང་འོག་ལ་སོགས་པའི་འཕོ་བ་ནི་དེ་གཅིག་པུ་ཧོ་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་དེ་སྦྱོར་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྦྱོར་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྦྱོར་བ་ལས་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆད་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་གོ་སླ་བས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །སྐུ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་གསུམ་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་རོ། །གཅིག་པུ་རྟོག་མེད་མ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཡང་སྲོག་གི་དབྱུག་པ་ནི་སྐུའོ། །ལ་ན་ནཱ་ནི་གསུང་ངོ༌། །ར་ས་ནཱ་ནི་ཐུགས་སོ། །གཅིག་པུ་རྟོག་མེད་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཨ་ཝ་དྷཱུཾ་ཏཱིའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་ཤོ་མནའ་ཚངས་པའི་དབྱུག་པ་འཁྱུད་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་གི་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་ན་གནས་ཙམ་ན་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་གནས་ཙམ་ན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་སྲོག་གི་དབྱུག་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཙུག་ཏོར་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བོ་གཙུག་གི་འཁོར་ལོ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཐུགས་གནས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཙུག་ཏོར་ནོར་བུའི་ཕོར་ཡོ་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་མའི་དངོས་པོའི་ཁ་རླུང་འཁོར་ལོ་ཡན་ཆད་ཅེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སྟོང་གི་མཐའ་མཚོན་པའོ། །རླུང་གིས་འོག་གི་མཐའ་མཚོན་པ་ནི་བཟུང་བའི་བར་ཡང་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཙནྡན་གོ་ཤིཪྵའི་ཤིང་ལ་སྤྲུལ་ཆེན་པོ་ཡོད་ པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཙནྡན་ལ་ནི་ཤིང་ཡང་ཡོད་དེ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ནི་སྤྲུལ་གྱིས་ཤིང་ལ་འཁྱུད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་གཉིས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་ཕྱེད་པར་འཕོ་བའི་དུས་སུ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་རོ་གཅིག་པར་ཡོད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཚངས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚངས་པར་བྱེད་པའོ། །དབྱུག་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྩའི་དབྱུག་པའི་དབུས་ན་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་དང་ལྡན་ནས་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ། །དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྩའི་མདུད་པ་དང་ཚེས་གྲངས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གི་དང་པོའོ། །ཟུར་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་ཞེས་པ་ནི་རྩའི་དབྱི་བས་ཟུར་གསུམ་པ་ཚངས་པའི་བུ་གནས་པདྨའི་དངོས་པོར་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་མའི་དངོས་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི་དང་པོའི་དགའ་བར་བཤད་དོ། །འདོད་པ་འདར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གཉིས་པ་མཆོག་གི་དགའ་བར་བཤད་དོ། །ལྟེ་བའི་སྲོག་གི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུམ་པ་ཆད་པའི་དགའ་བ་བསྟན་ཏོ། །འོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཐོག་གི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཞི་པ་རང་བཞིན་དགའ་བའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་མའི་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་དགའ་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །འདོད་པའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་མཆོག་གི་དགའ་བ་བསྟན་ཏོ། །སྲོག་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ཆད་པའི་དགའ་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །འོད་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་རང་བཞིན་དགའ་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་བས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་དབྱེ་བར་བྱས་པས་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་ཞེས་སོ། །ཡང་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དགའ་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འབར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆད་པའི་དགའ་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཨུ་ཏ་ཞེས་པ་བཞི་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེ་རྣམས་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང༌། འདར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ མཆོག་དགའ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆད་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དགའ་བ་ཡང་དགའ་བའོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཞིར་དབྱེ་བ་དང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་དབྱེ་བའོ། །དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཐུན་ཆོད་བརྒྱད་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ལ
Chinese
十六和，安住十六喜。其中脐下十六迁转，是先前所示之，从方便之见下迁转至智慧之脐。上面十六迁转，是指再次迁转至方便之位的菩提心明点，以及喜等，如是安住之间，称为时。对此也有如此解说：菩提心与风二者相合之故，是指向下生起的风二者相合，风即成为清净无垢离戏，弃舍殊胜自性喜。如是胜义自性即是迁转，即是上下唯一，如是宣说。上下等迁转，即是彼唯一乎那之义。最初之结合，是指于彼等结合彼。为何于彼结合彼耶？以方便与智慧等显示之。于胜义智慧无生者，以世俗幻化之方便殊胜者结合，从中生起殊胜之智慧，以及断灭自性二者无别之结合，如是解说。三十二脉易懂故，此处未解说。身等，是指与毗卢遮那佛等三部法轮结合。唯一无分别母，是指化身轮。又命之杖是身。拉那那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是语。惹萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是意。唯一无分别者，是指远离身语意三者，阿瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）谛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之自性，称为喜。索（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）肖（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与梵天之杖相拥，是指命脉以菩提心充满而安住之时，即是梵天等。不安住之时，则非如是，乃是命之杖。从大乐之顶髻，是指头顶顶髻之轮，大乐之意所住处。大乐之顶髻，是宝瓶之口。彼亦是智慧母之事物口，风轮以上，是指以大乐象征空之边际。风象征下之边际，乃至执持之间，亦应以意义了知。如旃檀牛头之木有大变化，是指旃檀亦有木，彼二
English
Sixteen and, dwelling in sixteen joys. Among them, the sixteen transmigrations below the navel are those previously shown, transmigrating from the view of means to the navel of wisdom. The sixteen transmigrations above are when the bodhicitta bindu, along with joy and so on, transmigrates back to the place of means, and as long as it remains, it is called time. It is also explained in this way: because the bodhicitta and wind meet, it means that when the two downward-arising winds meet, the wind becomes pure, stainless, free from elaboration, excellently abandoning, and naturally joyful. Such a nature of ultimate reality is transmigration, that is, the only one above and below, as it is said. Transmigrations such as above and below mean that it is the only one, hona. The initial union means that they are united with them. Why are they united with them? It is shown by means and wisdom and so on. For the unborn ultimate wisdom, uniting with the special means of illusory appearance, from which arises the supreme wisdom, and the union of the nature of cessation, which is non-dual, is explained. The thirty-two channels are easy to understand, so they are not explained here. Body and so on, refer to the three families of mandalas, such as Vairochana. The only non-conceptual mother is the nirmanakaya mandala. Furthermore, the staff of life is the body. Lana Na (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is speech. Rasana (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is mind. The only non-conceptual one is the nature of joy, which is separated from the three, body, speech, and mind, A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Va (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Dhum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Ti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Sosho Mna embracing the staff of Brahma means that when the life channel is filled with bodhicitta and dwells, it is Brahma and so on. When it does not dwell, it is not so, but the staff of life. From the crown of great bliss, it refers to the crown chakra on the head, the dwelling place of the mind of great bliss. The crown of great bliss is the mouth of the jewel vase. That is also the mouth of the object of the wisdom mother, up to the wind chakra, which means that great bliss symbolizes the limit of emptiness. The wind symbolizes the lower limit, and even up to the holding, it should be understood by meaning. Just as the sandalwood gosha tree has great transformation, it means that sandalwood also has wood, those two.
Chinese
以不可分离的方式存在，就像蔓藤缠绕树木一样。同样，菩提心的精髓和乐受二者也不可分离，在转化的时刻，乐的本质是唯一的，这被称为自性智慧。梵天是指以正确的智慧来净化烦恼等。杖的精华是指正确的智慧在那条脉的杖的中央，具备胜义谛和世俗谛二者，精华安住于此。第一是指脉结和初一等等十六个的第一。三隅之相是指脉的弯曲形成三隅，梵天之子存在于莲花之物中。那也是智慧母之物的享用中的最初的喜悦。从“欲望颤动”到“自性喜悦”之间，是第二种，殊胜的喜悦。从“脐间的命气”到“光明”之间，是第三种，断灭的喜悦。从“光明”到“最初”之间，是第四种，自性喜悦的异名。或者说，智慧母的脐间等四者显示了喜悦的含义。如同欲望的喜悦等四者显示了殊胜的喜悦。命等四者显示了断灭的喜悦的含义。光明等四者显示了自性喜悦的含义。这样，通过区分而分为六十四种，称为化身的一切喜悦。还有，从“欲望”等开始是喜悦的异名。从“广大”等开始是殊胜喜悦的异名。从“燃烧”等开始是断灭喜悦的异名。乌达四个是自性喜悦的名称的异名，那些“欲望”称为喜悦的喜悦，以及“颤动”称为的殊胜喜悦，以及“行走”称为的断灭喜悦，以及“喜悦”称为的喜悦也是喜悦。其他的也应如此理解。这样，通过四种区分和异名的区分，也分为十六种。六十四根杖，三十二个时辰，十六种转化，八个时段，四个刹那。
English
Existing in an inseparable manner is like a vine clinging to a tree. Similarly, the essence of Bodhicitta and bliss are also inseparable, and at the time of transformation, the nature of bliss is singular, which is said to be self-nature wisdom. Brahma refers to purifying afflictions, etc., with correct wisdom. The essence of the staff refers to the correct wisdom in the center of the staff of that pulse, possessing both the ultimate truth and the conventional truth, the essence dwells therein. "First" refers to the first of the sixteen, such as the pulse knot and the first day of the month. The aspect of the three corners refers to the pulse's curvature forming three corners, and the son of Brahma exists in the object of the lotus. That is also said to be the initial joy in the enjoyment of the object of the wisdom mother. From "desire trembling" to "self-nature joy" is the second, supreme joy. From "the life-force wind in the navel" to "clarity" is the third, cessation joy. From "light" to "beginning" is the fourth, a synonym for self-nature joy. Alternatively, the four, such as the wisdom mother's navel, show the meaning of joy. Like the joy of desire, the four show the supreme joy. The four, such as life, show the meaning of cessation joy. The four, such as light, show the meaning of self-nature joy. Thus, by distinguishing, it is divided into sixty-four kinds, called the joy of all manifestations. Also, starting from "desire" etc., are synonyms for joy. Starting from "vast" etc., are synonyms for supreme joy. Starting from "burning" etc., are synonyms for cessation joy. The four Utas are synonyms for the name of self-nature joy, those "desire" are called the joy of joy, and "trembling" is called the supreme joy, and "walking" is called the cessation joy, and "joy" is called joy which is also joy. Others should also be understood in this way. Thus, through the distinction of four kinds and the distinction of synonyms, it is also divided into sixteen kinds. Sixty-four staffs, thirty-two hours, sixteen transformations, eight periods, and four moments.