Tibetan
དཔལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ། རྡོ་རྗེ་གསང་བས་མཛད། དཔལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ། རྡོ་རྗེ་གསང་བས་མཛད། ལེའུ་དང་པོའི་དཀའ་བ་བཀྲལ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ས་ཧ་ཛ་ཨཱ་ནན་ད་པྲ་དཱི་པཾ་ནཱ་མ་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་རབ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཁྱད་དགའ་མཁའ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་བ་མཆོག་དགའ་འགྲོ་བ་སྟེ། །གཉིས་མེད་རིན་ཆེན་ཕྲོག་མའི་དབང་ཕྱུག་འདི། །རང་གིས་དྲན་དང་སློབ་མའི་དོན་སོགས་བརྩམ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ཡིག་འབྲུ་བཞིའི་དོན་དུ་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་ཏེ་དྲང་དོན་ངེས་དོན་དུ་དབྱེའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་ལྔའི། །བདག་པོ་གང་ཡིན་ངོ་བོ་དེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་འདོད། །རྒྱུད་འདི་དབུ་ནས་ཞབས་ཀྱི་བར། །དོན་དང་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནི། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །དེ་ཡང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད། །ཨ་ཡི་རིགས་ནི་གཅིག་ཉིད་ལས། །རིགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མང་པོར་དགྱེས། །དེ་བཞིན་སླར་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐུན་པའི་དཔེ། །དོན་གྱི་རང་བཞིན་རོ་གཅིག་ལ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེ། །དེ་ཡང་གཉིས་གཉིས་ཕྱེ་བ་ལས། །གཅིག་ལའང་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་དབྱེ། །དོན་དང་ཚད་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །འདི་སྐད་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པའོ། །ཨེ་གྲུ་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཝཾ་ཟླུམ་པོ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང༌། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་ལ། དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱ་ན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུད་དང་སྡུད་པ་པོ་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་དང་འདས་པའི་དུས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་དུས་དང༌། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དང༌། འཁོར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཁའ་དབྱིངས་ཆོས་ཀྱི་ འབྱུང་གནས་ཀྱི་གནས་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེ
Chinese
《吉祥俱生喜乐灯》释难 金刚密 造 《吉祥俱生喜乐灯》释难 金刚密 造 第一品释难 印度语：Śrīsahajaānandapradīpaṃ nāmapañcikā。 藏语：《吉祥俱生喜乐灯》释难。顶礼吉祥智慧明点！ 智慧寂灭殊胜喜乐空， 智慧轮涅无上喜乐众， 无二珍宝夺目光明王， 自忆弟子义等而造著。 “如是我闻”等之义，广释为四字之义，分为不了义与了义。即是说，所谓“如是”者，乃是佛、空行等五者之 主宰，其体性即是金刚萨埵，彼即认为是体性。此续从头至尾，所说之义与功德，因此即是金刚萨埵。又因关联之故，故名续。阿字之族类，本为一，然喜于族类之字母众多，如是复又归于一。此乃续之相合之譬喻。义之自性味为一，然智慧与方便则分为二。又从二二分之，一亦分为五五而分。义与量等，因易解故而不述。所谓“如是”等，即是“诶旺”（ཨེ་ཝཾ，E vaṃ，Ewam，如是）。诶（ཨེ་，E，E，如是）为三角，是法之生处，是智慧之自性。旺（ཝཾ，vaṃ，vam，具有）为圆形，是方便之智慧之自性，当广为解说。又说：诶（ཨེ་，E，E，如是）之相好之中，以旺（ཝཾ，vaṃ，vam，具有）于中央而遍布。如是说也。“如是我闻，一时”者，乃是续等之圆满，续与集结者天神之自在，与过去之时等相离，是无所缘之时。导师即是薄伽梵，眷属勇士与勇母等七十二俱胝，以及薄伽梵母般若波罗蜜多之虚空法 生处之处所等所开示。又“如是我闻”者，乃是大乐
English
A Commentary on the Difficult Points of "The Lamp of Joy Born Together," called "Glorious" Made by Vajra Secret. A Commentary on the Difficult Points of "The Lamp of Joy Born Together." Made by Vajra Secret. Explanation of the Difficulties in Chapter One. In Sanskrit: Śrīsahajaānandapradīpaṃ nāmapañcikā. In Tibetan: A Commentary on the Difficult Points of "The Lamp of Joy Born Together," called "Glorious." Homage to the Glorious Essence of Wisdom Thigle! Wisdom's Nirvana, Supreme Blissful Space, Wisdom's Samsara, Supreme Joyful Beings, Non-Dual Precious Jewel, Powerful Light, Composed from Self-Remembrance and Students' Benefit. The meaning of "Thus I have heard," etc., is extensively applied to the meaning of four letters, and divided into provisional and definitive meanings. That is to say, "Thus" refers to the Lord of the Buddhas, Dakinis, and the like, whose essence is Vajrasattva, and that is considered to be the essence. This tantra, from beginning to end, speaks of meaning and qualities, therefore it is Vajrasattva. Moreover, because of the connection, it is called Tantra. The family of the letter A is originally one, but it delights in many letters of the family, and likewise, it returns to one again. This is an analogy for the harmony of the tantra. The nature of meaning is one taste, but wisdom and means are divided into two. Moreover, from dividing into two and two, one is also divided into five and five. Meaning and measure, etc., are not explained because they are easy to understand. "Thus," etc., is "Ewam" (ཨེ་ཝཾ, E vaṃ, Ewam, Thus). E (ཨེ་, E, E, Thus) is a triangle, the source of Dharma, the nature of wisdom. Vam (ཝཾ, vaṃ, vam, Having) is a circle, the nature of the wisdom of means, which should be explained extensively. It is also said: In the beautiful form of E (ཨེ་, E, E, Thus), Vam (ཝཾ, vaṃ, vam, Having) is in the center and pervades. Thus it is said. "Thus I have heard, at one time," refers to the perfections of the tantra, etc., the tantra and the collector, the freedom of the deity, and being separated from past times, etc., which is a time without focus. The teacher is the Blessed One himself, the retinue of heroes and heroines, etc., seventy-two kotis, and the Blessed Mother, the space of Prajñāpāramitā, indicated by the place of the source of Dharma, etc. Furthermore, "Thus I have heard" is great bliss.