Tibetan
པ་ལས་ཀྱང༌། རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་བཞུགས་ཙམ་ན་ཕྱག་འཚལ་བར་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་ལ་ལྟ་བ་ནི་ལན་གླན་པས་མི་ཐེགས་པའི་ཕྱིར་ས་ལ་ལྟ་ཞིག་གནས་པའོ། །ཅང་མི་སྨྲ་བར་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ལ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མི་སྨྲ་བར་འདུག་པའོ། །དེའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་དུས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་པར་སྣང་སྟོང་པ་ལ་ཞེས་པ་བཤད་དོ། །མནྡཱ་ར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་མང་བོ་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པའོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྩའི་མཁའོ། །མནད་ར་བ་དང་མནྡྷཱ་བ་ཆན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩའི་མཁའ་སྟོང་པའི་གནས་ན་རླུང་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །དྲི་ཆེན་པོ་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་དྲི་དང་རླུང་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་ནས་ནམ་མཁའ་ནས་འབབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཞབས་ཀྱི་རྩ་བར་བ་པོ་ཞེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ཞེས་གོ་བར་བྱའོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བོས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་ལན་མེད་པས་དེ་ལ་ཡང་མཚན་སྐྱེས་ནས་ཕྱི་ནས་ཡང་བསྐྱར་ནས་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་ལ་བོས་པའོ། །ལྷའི་དབང་ཕྱུག་གིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་བསྟན་ཏོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་མངའ་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་ཡང་མེད་དམ་ཅི་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བདག་ཡ་མཚན་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མ་དང་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལ་ནི་མཚན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་གསུངས་པ་ལ་ནི་ཡ་མཚན་སྐྱེས་པའོ། །ཨེ་མའོ་ནི་ཡ་མཚན་སྐྱེས་པའོ། །ཨེ་མའོ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །དཔའ་བོ་ནི་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་པའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ལ་བྱའོ། །ལྷའི་དབང་ཕྱུག་ནི་སྔར་གྱིས་དོན་དེ་རྣམས་ལྡན་པ་མཚན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བོས་པའོ། །མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དེའི་ངང་མ་གཡེངས་པར་འཛིན་པས་ནི་བྱེད་པ་པོར་བརྗོད་དོ། །འདི་གསུངས་སོ་ཞེ
Chinese
而且，自己以自己的智慧，無論看到什麼好的，這裏都是敬禮。釋迦友大師說的。因此，世尊在金剛座時，應知其義為敬禮。觀看大地，是因為言語無法抬起，所以安住於觀看大地。所謂不語，是因為勝義自性喜樂，超越一切所說之法，故不語而住。所謂那時等等，是敬禮之時。所謂虛空，是指顯現空性。所謂曼陀羅花，是指變幻出各種花朵和珍寶等眾多供品。或者，虛空是指大樂輪等的脈之虛空。所謂曼陀羅花和大曼陀羅花等，是指在脈之虛空的空性處，按照風十等的次第結合。所謂大香具花，是指菩提心的安樂香和那些風，與之相合從虛空降下。那也是在足之根處，稱為「བ་པོ་」，應理解為世尊之足。又，世尊呼喚等等，是因為之前沒有回答，所以又稱呼名字，之後又再次呼喚自在天。自在天祈請，是指向世尊祈請。這也如此宣說。 世尊，所謂彼性三者等等，是指難道沒有名相事物等的言說嗎？對此，我感到驚訝，是指對於沒有名相和事物等，卻說有名相事物等，因此感到驚訝。所謂「ཨེ་མའོ་」 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，是指感到驚訝。所謂「ཨེ་མའོ་」 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，是指稀有罕見。所謂勇士，是指摧毀一切惡行的自性。所謂偉大，是指利益有情和以佛陀的偉大功德莊嚴。所謂自在天，是指之前具備那些意義，被世尊稱呼名字。所謂殊勝金剛持，是指如來藏最殊勝，以不二之身金剛的狀態不散亂地執持，是為作者。如此宣說。
English
Moreover, with one's own wisdom, whatever good one sees, here is reverence. Said by the master Shakya Mitra. Therefore, when the Bhagavan is at the Vajra Seat, one should understand its meaning as reverence. Looking at the earth is because words cannot lift it, so one abides in looking at the earth. The so-called not speaking is because the ultimate nature is joyful and transcends all spoken dharmas, therefore one abides without speaking. The so-called 'at that time' and so on, is the time of reverence. The so-called sky refers to the appearance of emptiness. The so-called Mandarava refers to the offering of many emanated flowers and jewels, etc. Or, the sky refers to the nadi-sky of the great bliss wheel, etc. The so-called Mandarava and Maha Mandarava, etc., refer to combining in the order of the ten winds, etc., in the emptiness of the nadi-sky. The so-called great fragrance with flowers refers to the fragrance of the bodhicitta bliss and those winds, combined with them, descending from the sky. That is also at the root of the feet, called 'ba po', which should be understood as the feet of the Bhagavan. Again, the Bhagavan calling, etc., is because there was no reply before, so the name was called again, and then the lord of the gods was called again. The lord of the gods supplicating refers to supplicating the Bhagavan. This is also declared as follows: Bhagavan, the so-called three suchness, etc., refers to whether there is no expression of names and objects, etc. To this, I am amazed, which refers to being amazed that for those without names and objects, etc., it is said that there are names and objects, etc. The so-called "E ma o" (ཨེ་མའོ་, emāho, e-mao, Oh!), refers to being amazed. The so-called "E ma o" (ཨེ་མའོ་, emāho, e-mao, Oh!), refers to being rare and wonderful. The so-called hero refers to the nature of destroying all evil deeds, etc. The so-called great refers to benefiting sentient beings and being adorned with the great qualities of the Buddha. The lord of the gods refers to the one who possesses those meanings from before, being called by name by the Bhagavan. The so-called supreme Vajra Holder refers to the Tathagatagarbha being supreme, holding the indivisible Vajra body without distraction, which is referred to as the agent. Thus it was spoken.
Tibetan
ས་པ་ནི་འོག་ན་མར་འབྱུང་བ་འདིའི་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཨེ་དང་ཝཾ་དང་མཱ་དན་གསུམ་ཞེས་པར་དགོངས་སོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཚད་ཅེས་པའི་བར་ནི་མེད་དམ་ཅི་ཞེས་པ་ནི་ཡ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་གསུངས་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ནི་དེར་འདུས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྟོགས་པས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་བདེན་དེ་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཏེ་ཕྱི་ནང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ། །ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཟླས་དགར་བའོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །འདི་ག་ལས་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བའི་དོན་ནི་བརྗོད་པ་དང་རྟོགས་པ་ཞེས་ཤེས་སུ་མི་རུང་སྟེ་དེ་བས་ན་ག་ལས་ཤེས་མིག་ཡོར་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་རྟེན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་བ་སྒྱུ་མའམ་མིག་ཡོར་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་ པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་སྔར་གྱི་ཆོས་ཏེ། རྟེན་དང་རྟེན་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིས་དོན་ཤེས་པར་སྟོན་ནོ། །གླ་རྩི་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་ལ་གླ་རྩི་དངོས་པོ་མེད་ན། དྲི་རྙིད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་དཔེ་གླ་རྩི་དངོས་པོ་སྲ་བ་ལ་མ་བརྟེན་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་དྲི་སྟོང་པ་མི་རྙེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུར་མ་ཙམ་གྱི་བདེན་པ་ལམ་བརྟེན་པར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་རྙེད་དོ་ཞེས་པའི་དོ་ཏོ། །དེ་ཡང་ལུང་ལས། བསྐྱེད་པའི་སྐུལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་བག་ཆགས་སྦྱོང༌། །དེ་ཡང་བདག་གི་དེ་ཉིད་དེ། །བདག་ཤེས་པ་ནི་བདེ་ཆེན་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་གླ་རྩི་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་ངོ་པོས་ས་དང་ཚད་ཀྱིས་དང་རྣམ་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་རྙེད་ཅེས་སོ། །དཔེར་ན་ཆུ་མེད་པར་ཉ་ཚོལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་པ་གསུམ་པོའི་དོན
Chinese
据说，萨帕是指下面出现的“此”。又如此教导说，“三自性”是指ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）和ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）和མཱ་དན་（藏文，梵文天城体：मादन，梵文罗马拟音：mādana，汉语字面意思：玛丹）这三者。从“自性”等开始到“量”之间，即“无有吗？”等，是所说的“呀”等。又从“如此说”到“薄伽梵”之间，应知晓。那么，为何不说如来等呢？因为如来等的眷属都聚集在那里，并且领悟了“自性”等的意义，就能领悟一切。因此，菩萨天自在，您应当这样做。一切法是指有为法和无为法，即以内外所摄的法。所谓“的”，是分开。所谓“自性空性”，是指有为法等自性空性，是胜义谛。所谓“从何得知”，是指远离名言的意义，不能通过言说和领悟来了解，因此从何得知呢？以如眼翳般的因缘为所依，即依凭世俗谛，如幻象或眼翳般显现，从而得知。所谓“一切法”，是指之前的法，即能依和所依。所谓“如何”，是指以相似的比喻来显示了解意义。譬如，依凭麝香，对于气味来说，如果没有麝香的实体，气味如何会腐坏呢？这是说，譬如不依凭麝香坚实的实体，就不会发现没有实体的空性气味。同样，如果不依凭世俗如幻象般的真谛，就不会发现胜义谛。对此，经中说：“依凭生起之身，清净庸常之习气，彼即吾之自性，知吾即大乐身。” 如此说。所谓“同样”，是指如麝香等一样，必须依凭世俗。所谓“以自性、地、量和相”，是指如果不依凭世俗的菩提心，就不会发现胜义菩提心。譬如，如同无水寻鱼。三自性是指身金刚、语金刚和意金刚这三者。“自性”是指这三者的意义。
English
It is said that "Sapa" refers to "this" which appears below. Furthermore, it is taught as follows: "Three Svabhāvas" refers to ai (ऐ，seed syllable of Vajrasattva), vaṃ (वं，seed syllable of Vajravārāhī), and mādana (मादन，a kind of intoxicating drink). From "Svabhāva" and so on up to "measure," that is, "Is there not?" and so on, is what is said as "ya" and so on. Furthermore, from "It is said thus" up to "Bhagavan," it should be understood. Then, why are the Tathāgatas and so on not mentioned? Because the retinues of the Tathāgatas and so on are all gathered there, and by understanding the meaning of "Svabhāva" and so on, one will understand everything. Therefore, Bodhisattva, Lord of the Gods, you should do that truthfully. All dharmas are conditioned and unconditioned dharmas, that is, dharmas encompassed by inner and outer. The term "of" is to separate. The term "Svabhāva-śūnyatā" refers to the svabhāva-śūnyatā of conditioned dharmas and so on, which is the ultimate truth. The term "How is this known?" refers to the meaning that is beyond words, which cannot be understood through speech and realization. Therefore, how is it known? By relying on the cause and condition that is like a cataract, that is, by relying on the conventional truth that appears like an illusion or a cataract, it is to be known. The term "all dharmas" refers to the previous dharmas, that is, the support and the supported. The term "how" refers to showing the understanding of the meaning through a similar example. For example, relying on musk, if there is no substance of musk for the scent, how would the scent decay? This is saying that, for example, without relying on the solid substance of musk, one would not find the empty scent without substance. Similarly, if one does not rely on the conventional truth that is like an illusion, one will not find the ultimate truth. Regarding this, the scripture says: "Relying on the generated body, purify the habitual tendencies of the ordinary person. That is my own nature, knowing me is the body of great bliss." Thus it is said. The term "similarly" indicates that, like musk and so on, one must rely on the conventional. The phrase "by one's own nature, ground, measure, and aspect" means that if one does not rely on the conventional bodhicitta, one will not find the ultimate bodhicitta. For example, it is like searching for fish without water. The three Svabhāvas are the three vajras of body, speech, and mind. "Svabhāva" refers to the meaning of these three.