Tibetan
་མ་ནོར་བར་རྟོགས་པའོ། །ཟླ་བ་དེ་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་སྔར་ཐོས་པ་བཤད་པ་དེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་བདག་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ནི་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་དང༌། མེའི་དང༌། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་གསུམ་མོ། །ཟླ་བ་བདེ་མཆོག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་སྤྱི་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །ཡང་དེ་ཀོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆར་ཡང་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་བས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་འབྱུང་བ་དང༌། བརྟེན་པ་དང་གནས་པས་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འབྱུང་བའོ། །ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་པའི་དུས་སུ་བྱ་གདོང་གི་གནས་བཙལ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁ་ལ་རི་བོང་ཅན་ཐིགས་པ་གཅིག་གིས་རིན་ཆེན་ ཁར་གནས་པ་དང༌། བྱ་གདོང་ལ་ཐལ་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བར་ན་གསལ་བའོ་ཞེས་བཛྲ་བོ་དྷིའི་མན་ངག་གོ །དེ་གསུམ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་མ་རིག་པར་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་དེ་ལས་ད་བྱུང་ཞེས་པའི་དོན་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་བཤད་དོ། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་བྱེ་བྲག་ཏུ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །གཉིས་སུ་ནི་སོ་སོར་གནས་པ་ལ་དབྱེ་བར་བཤད་དོ། །མེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངང་དུ་གཅིག་པའོ། །དངོས་ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་དངོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐ་དད་པ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་རུ། །དེ་གཉིས་གཅིག་གི་དོན་དུ་མཉམ། །གང་གིས་རྟོགས་པ་གཉིས་མེད་དངོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང༌། དབྱེར་མེད་བརྟག་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི་མི་འགལ་ཏེ་རང་བཞིན་དགའ་བ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན
Chinese
即是无误地证悟。所谓“月亮胜乐”，是指先前听闻讲说过的五蕴、十二处、十八界等自性，应理解为成佛等。所谓“大手印身”，是指智慧萨埵的自性，是本自安住于我之内的金刚藏的体性。或者说，三种真实性是风轮、火轮和化身轮这三者。月亮胜乐是受用轮的大手印轮，对于法轮，则是普遍适用于一切。还有，所谓“彼性”等等，是指雨等，依靠这些，就能获得胜义。空性不是这样。也就是，作为因、生起、所依和安住，就能生起喜等意义。或者说，所谓“三种真实性”等等，是指在方便与智慧结合之时，寻找鸟面的位置，用一滴兔子的月亮滴在珍宝之上，安住在珍宝之上，鸟面上有灰尘，在无二之间显现，这是班杂波提（藏文：བཛྲ་བོ་དྷི，梵文天城体：वज्रबोधि，梵文罗马拟音：Vajrabodhi，汉语字面意思：金刚菩提）的口诀。这三者被说成是心、心所和无明。所谓“因此”，是指显示从彼和彼而生起之义。也就是这样说的： 遍和遍行有差别， 无二的大乐。 这样说的。显示了从胜义菩提心和世俗菩提心中，自然生起大乐。所谓“一切”，是指世间和出世间的诸法。所谓“二”，是指对各自安住的事物进行区分。所谓“无”，是指显现为二的诸法，在不可分割的状态中成为一体。所谓“实”，是指对不可分割的事物称为实。也就是，方便和智慧是不同的，作为所依和能依的体性，这两者在同一意义上是平等的，以何者证悟，即是无二之实。这样说的。另外，不可分割的观察之成就，即是大手印的自性。这样说的。这是为什么呢？因为大手印的自性是不相违背的，自性之喜称为大手印。其他则不是这样。也就是自性。
English
That is to realize without error. The so-called "Moon Hevajra" refers to the nature of the previously heard and explained five aggregates, twelve entrances, eighteen realms, etc., which should be understood as becoming a Buddha, etc. The so-called "Mahamudra Body" refers to the nature of the Wisdom Sattva, which is the essence of the Vajra Essence that inherently abides within me. Alternatively, the three realities are the wheel of wind, the wheel of fire, and the wheel of emanation. Moon Hevajra is the Mahamudra wheel of the enjoyment wheel, and for the Dharma wheel, it is universally applied to everything. Furthermore, the so-called "That nature," etc., refers to rain, etc., and by relying on these, one can attain ultimate truth. Emptiness is not like that. That is, as cause, arising, basis, and abiding, the meaning of joy, etc., arises. Alternatively, the so-called "Three Realities," etc., refers to when method and wisdom are combined, searching for the position of the bird's face, and with one drop of the rabbit's moon on the precious gem, abiding on the precious gem, there is dust on the bird's face, and it appears in the space between non-duality, which is the oral instruction of Vajrabodhi (藏文：བཛྲ་བོ་དྷི，梵文天城体：वज्रबोधि，梵文罗马拟音：Vajrabodhi，汉语字面意思：Diamond Wisdom). These three are said to be mind, mental factors, and ignorance. The so-called "Therefore" refers to showing the meaning of arising from that and that. That is, it is said like this: Difference between pervading and pervaded, The great bliss of non-duality. It is said like this. It shows that great bliss naturally arises from the ultimate Bodhicitta and the conventional Bodhicitta. The so-called "Everything" refers to the phenomena of the world and beyond the world. The so-called "Two" refers to distinguishing things that abide separately. The so-called "Without" refers to the phenomena that appear as two, becoming one in an indivisible state. The so-called "Real" refers to calling the indivisible thing real. That is, method and wisdom are different, as the nature of the basis and the dependent, these two are equal in the same meaning, and by whatever is realized, it is the reality of non-duality. It is said like this. Furthermore, the accomplishment of indivisible observation is the nature of Mahamudra. It is said like this. Why is that? Because the nature of Mahamudra is not contradictory, the joy of nature is called Mahamudra. Others are not like that. That is, nature.
Tibetan
་དགའ་བ་ནི་དགའ་བ་གང་གི་ཀྱང་རེག་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཡང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། །གཞན་གྱིས་མ་རེག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གསུམ་པོས་སྤངས་པའི་གང་རྙེད་དེ། །གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གསུམ་དང་བྲལ། །དེ་ལ་མ་རེག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་སེ། །དེ་བས་ན་རང་བཞིན་དགའ་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐ་དད་དུ་མི་དབྱེའོ། །དྲུག་གི་བདེ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དྲུག་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདེ་བ་སྐུ་ནི་གཉིས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྐུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཐབས་ལས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའོ། །འཁོར་ལོ་ཡི་ནི་དྲུག་དབུས་བཞུགས། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཆེན་པོ་དྲུག་གི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་དྲུག་པ་པདྨའི་ཁ་སྟོང་པའི་ནང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བརྒྱན་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི། དྲུག་གི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱུ་རུ་གྲངས་ཞེས་བྱའི་བར་གྱིས་ནི་ཆར་ཡང་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཚུལ་དང༌། ཚུལ་ཙམ་དང༌། མཆོག་དང༌། གཞན་མཆོག་རྣམས་ལ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་སྦྱར་བ་ལ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །གཉིས་པོ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྒྱུར་རུ་གྲགས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལུས་རྟེན་སྲོག་གི་དབྱུག་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་གྱི་ཆར་ཡང་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྲོག་གི་དབྱུག་པའོ། །ཡང་ན་ལུས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །རྟེན་ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སྲོག་གི་དབྱུག་པ་ནི་སྲོག་རླུང་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱོར་བ་དྲུག་གིས་ཡེ་ཤེས་བཞུགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་དུ་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པར་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ཡང་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་འགགས་པས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ནི་བཅུ་དྲུག་དང་དྲུག་དང་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སླར་གསུམ་རྫོགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་རང་བཞིན་གསུམ་རྫོགས་པའོ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ལྟེ་བའི་གནས། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
任何喜悦都无法触及这种喜悦。如《喜金刚续》所说：“他人未触及，俱生。舍弃三者所得，离三之自性三。因此，未触及，俱生。”因此，自性喜悦与大手印不可分割。六种喜乐是指遍照佛等六部，以及智慧。殊胜智慧是指男女二者交合所生的无二智慧。“乐身由二生”，意思是说，世俗谛和胜义谛之身，方便和智慧二者，从方便中生出真正的智慧。“轮之六位于中央”，意思是说，金刚萨埵是六大坛城的主尊。“彼性三”等是指身金刚等三部。或者，六轮莲花空心之中，以菩提心庄严等等，将“六之乐，殊胜智”等意义结合起来。或者，从“六”到“名为因”之间，将滴露等、明点等、方式等、些许方式等、殊胜等、其他殊胜等，各自结合一种喜乐智慧，就叫做那样。是无二之果。二者是因，因此被称为因。于身依命之杖上，安住六合之智慧。等等，是指之前的滴露等六合，是与智慧结合之命杖的处所。或者，身是世俗菩提心。依是胜义菩提心。命之杖是指与命气结合的菩提心和勤奋之气等等。“六合安住智慧”，等等，意思是说，实际上是从胜义和世俗中依次结合智慧，也就是因为命等气息停止，所以在上下结合喜悦智慧，即十六、六和四等等。也就是再次圆满三者，那三者圆满了自性三者。“六轮之脐处”，是指大乐轮等等。
English
Joy cannot touch any joy. As it says in the Hevajra Tantra: "Untouched by others, born together. What is obtained by abandoning the three, separate from the three natures of the three. Therefore, untouched, born together." Therefore, the joy of self-nature and Mahamudra are inseparable. The six joys refer to the six families, such as Vairochana, together with wisdom. Supreme wisdom refers to the non-dual wisdom arising from the union of the two, male and female. "The body of bliss arises from two," meaning that the body of conventional truth and ultimate truth, the two of skillful means and wisdom, from skillful means arises true wisdom. "The six of the wheel reside in the center," meaning that Vajrasattva is the lord of the six great mandalas. "Those three natures" and so on refer to the three families, such as body Vajra. Or, in the empty heart of the six-wheel lotus, adorned with bodhicitta and so on, combine the meanings of "the bliss of six, supreme wisdom" and so on. Or, from "six" to "named as cause," each combine one joy-wisdom with drops, bindus, methods, slight methods, supreme, other supreme, and so on, and that is what it is called. It is the non-dual fruit. The two are the cause, therefore they are called cause. On the body, the staff of life, resides the wisdom of the six unions. And so on, refers to the previous six unions such as drops, which are the place of the staff of life combined with wisdom. Or, the body is the conventional bodhicitta. The support is the ultimate bodhicitta. The staff of life refers to the bodhicitta combined with the life-wind and the wind of effort, and so on. "The six unions abide in wisdom," and so on, meaning that in reality, wisdom is combined sequentially from the ultimate and the conventional, that is, because the life and other breaths stop, the joy-wisdom is combined above and below, that is, sixteen, six, and four, and so on. That is, the three are fulfilled again, and those three fulfill the three of self-nature. "The navel place of the six wheels" refers to the great bliss wheel and so on.