Chinese
疑虑供养后，呼唤并劝请聚集者，菩萨摩诃萨自在天呼唤，意思是七十二眷属中，化身菩萨自在天特别呼唤，请消除我的疑虑。也就是，哎呀，大英雄自在天，以悦耳动听的方式呼唤。询问“三者自性之真实性及决定之显示”等是否不应询问，意思是世尊在第一品中说的真实性等，世尊所说，此时应询问决定之义。自在天祈请，意思是再次对世尊欢喜而祈请。“至高自在母”至“虚空之边，善哉善哉”，是自在天之语，以一切功德赞叹后随喜。再次，菩萨摩诃萨，意思是化身十地自在者。世尊信解，意思是世尊信解，自在天信解，为了知晓之义而如此说。大欢喜心，意思是凭借知晓之力，欢喜安乐之自性，显现众多化身等。神变与幻变，以及奇妙之显现，意思是自在天以神变充满如来之世界，并从每一个神变中显现无数供养天女之幻变，以及所有这些天女手中莲花与睡莲之自性，月亮与太阳之花等众多奇妙之显现供品。以多种方式聚集供养之供施，意思是天神与天女以及鲜花等一切方式聚集，对世尊进行供养等，以此使之欢喜。先前之提问，意思是世尊信解之提问。请问，意思是自在天向世尊智慧明点请问。世尊是导师，具有降伏魔之自性。询问真实性等决定之义，赐予教言。
English
After offering doubts, calling and urging the gatherer, the Bodhisattva Mahasattva, the Lord of Gods, calls, meaning that among the seventy-two retinues, the incarnate Bodhisattva, the Lord of Gods, specifically calls, please dispel my doubts. That is, O great hero, Lord of Gods, calling in a pleasant and delightful way. Asking whether or not to ask about "the truth of the nature of the three and the display of certainty," etc., means that the truth, etc., spoken by the Blessed One in the first chapter, what the Blessed One said, should be asked about the definitive meaning at this time. The Lord of Gods prays, meaning that he prays again to the Blessed One with joy. "Supreme Sovereign Mother" to "the edge of the sky, well done, well done," are the words of the Lord of Gods, praising with all virtues and then rejoicing. Again, Bodhisattva Mahasattva, meaning the incarnate Lord of the Tenth Bhumi. The Blessed One believes and understands, meaning that the Blessed One believes and understands, the Lord of Gods believes and understands, and says this for the sake of knowing. Great joy in the mind, meaning that by the power of knowing, the nature of joy and bliss, manifesting many incarnations, etc. Miracles and illusions, and the manifestation of wonders, meaning that the Lord of Gods fills the world with the miracles of the Tathagata, and from each of these miracles manifests countless illusions of offering goddesses, and all of these goddesses hold lotuses and water lilies in their hands, the nature of the moon and sun flowers, etc., many wonderful offerings. Offering sacrifices gathered in various ways, meaning that all forms of gods and goddesses and flowers, etc., gather together, making offerings to the Blessed One, etc., thereby making them happy. The previous question, meaning the question of the Blessed One's belief and understanding. Please ask, meaning that the Lord of Gods asks the Blessed One, the Bindu of Wisdom. The Blessed One is the teacher, possessing the nature of subduing demons. Asking about the definitive meaning of truth, etc., bestowing teachings.
Tibetan
དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །ཉོན་ཅིག་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་ཉོན་ཅིག་པའོ། །སྟོན་པ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བཤད་པ་སྟེ། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་དམ་བཅས་པའི་ཚིག་ཏུ་གསལ་བའོ། །མཚན་ཉིད་ལས་སྐྱེས་ཁོ་ན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་མི་མཐུན་བཤད་དོ། །འདི་སྐད་ཀྱང་བསྣན་ཏེ། རང་རིག་པ་ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །དེ་བས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་རིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྗོད་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེས་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་བརྟེན་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཁོ་ནའི་བདག་ཉིད་གསུམ་དེ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་འདུས་ནས་ཐོབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དུས་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་པའི་འོད་དང་ལྡན་ནས་གནས་པ་དེ་དཔེ་དོན་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་གནས་མཆོག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། བལྟ་བར་དཀའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔྱད་པས་མི་རྙེད་པ་བལྟས་པས་མི་མཐོང་བའི་ངོ་བོ་འདི་བསྒོམས་ཀྱང་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་ནས་མར་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །ཆར་ཡང་དང་ནི་ཐིག་ལེའི་ཚུལ། །དེ་ཉིད་གསུམ་བདག་བརྗོད་པའོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་ཡོད་མེ་རླུང་ཆུ། །དངོས་པོ་འདུ་ཤེས་རང་ངོ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བར་རླུང་དང་རྩ་རུ་ལྡན་པའི་རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་ཆར་ཡང་གནས་པའོ། །དེའི་སྟེང་ལྟེ་བར་མེའི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་གནས་པ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་བྱུང་བ་ཆུའི་གནས་སུ་ཚུལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་གསུམ་དང་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་དགའ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་རུ་གནས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའོ། །ཚུལ་ཙམ་ཟླ་བ་ཡིན་ཏེ། ས་ཡི་འཁོར་ལོ་དེ་ནི་མཆོག །དེ་ནི་རྟེན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཏེ། །ལྷ་ཡི་དབང་ཕྱུག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་སའི་རང་བཞིན་སྙིང་གར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ཙ
Chinese
དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་ཚིག་རྣམས་སོ། （祈请）这些词语是这样说的。ཉོན་ཅིག་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བཤད། （谛听，我将善说） 意思是，对诸如天自在等眷属的菩提萨埵们，不要散乱，谛听。སྟོན་པ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བཤད་པ་སྟེ། （导师薄伽梵我宣说） 是导师薄伽梵我所宣说，在眷属中是明确的誓言。མཚན་ཉིད་ལས་སྐྱེས་ཁོ་ན་ཉིད། （从自性所生即是真实） 意思是，一切法的法性所生即是真实。དེ་ལྟར་མིན་ན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་ནོ་ཞེས་སོ། （若非如此） 意思是，从法性所生，从自性所生是安乐的体性，因此是不相符的。དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་མི་མཐུན་བཤད་དོ། ། 这也说明了与世俗谛的表达不相符。འདི་སྐད་ཀྱང་བསྣན་ཏེ། རང་རིག་པ་ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །དེ་བས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། ། （以是自证之体性，故不能言说） 意思是，法性是远离一切戏论的自证，对于它，言语和文字无法触及，因此只能依靠世俗谛来表达。དེ་ཁོ་ནའི་བདག་ཉིད་གསུམ་དེ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། 真实自性三者，由“显现”等来指示。ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་འདུས་ནས་ཐོབ་པ་དང༌། （智慧明，极明）智慧明和极明，以及那也包含在自性之中而获得。ཡེ་ཤེས་དུས་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་པའི་འོད་དང་ལྡན་ནས་གནས་པ་དེ་དཔེ་དོན་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། （智慧时时具光明） 智慧时时具有真实的光明而安住，这是从比喻和意义两方面指示的结果。དེ་ལ་འདི་སྐད་འབྱུང་ངོ༌། ། 因此有这样的说法。དེ་ནི་གནས་མཆོག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ། （彼乃胜处是智慧） 意思是，一切智慧中最殊胜的自性被解释为喜乐的智慧。དེ་ལ། བལྟ་བར་དཀའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། ། （是极难见之自性） 这样说，通过分析无法找到，观看也无法见到的体性，即使修习也无法获得。དེ་ནི་འདི་ནས་མར་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། ། 这从这里开始逐渐展开说明。ཆར་ཡང་དང་ནི་ཐིག་ལེའི་ཚུལ། །དེ་ཉིད་གསུམ་བདག་བརྗོད་པའོ། ། （降临及明点之相，说彼三性自体） འཁོར་ལོ་གསུམ་ཡོད་མེ་རླུང་ཆུ། །དངོས་པོ་འདུ་ཤེས་རང་ངོ་བོ། ། （有三轮，火风水，事物觉性自本体） 意思是，在秘密处，在具有风和脉的风轮的位置上，降临安住。དེའི་སྟེང་ལྟེ་བར་མེའི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་གནས་པ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་བྱུང་བ་ཆུའི་གནས་སུ་ཚུལ་བརྟེན་པའོ། ། 在那之上的脐间，在火轮的位置上，明点安住，化身轮产生，在水的位置上依靠相。དེ་གསུམ་དང་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་དགའ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་རུ་གནས་པའོ། ། 那三者和名为显现的事物的喜乐安住在自己的本体中。དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའོ། ། 这显示了真实自性三者。ཚུལ་ཙམ་ཟླ་བ་ཡིན་ཏེ། ས་ཡི་འཁོར་ལོ་དེ་ནི་མཆོག ། （相唯是月，地轮彼为胜） དེ་ནི་རྟེན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཏེ། །ལྷ་ཡི་དབང་ཕྱུག་ཤེས་པར་བྱ། ། （彼乃依之觉性，当天自在应知） 意思是，地大的自性，在心间的法轮上所依靠的相唯
English
The words 'du gsol' are like this. Nyön chig dag gi rab tu shyad (Listen, I will explain well) means, to the Bodhisattvas of the retinue such as the Lord of the Gods, listen without distraction. Ston pa po chom den dä dag gi shyad pa te (The Teacher, the Bhagavan, I declare) means, the Teacher, the Bhagavan, I declare, it is a clear vow among the retinue. Tshen nyi lä kyä kho na nyi (Born from the characteristic is the only reality) means, that which is born from the dharma nature of all dharmas is the only reality. De tar min na shyä pa ni chö nyi lä kyä wa nyi lä kyä wa de wäi ngo wo te dei chir mi thün no shyä so (If it is not so) means, that which is born from dharma nature, born from self-nature is the nature of bliss, therefore it is incompatible. De yang kün dzob tu jö pa dang mi thün shyad do. This also explains the incompatibility with conventional truth. Di kä kyang nä te. Rang rig pa yi dag nyi chir. De wä jö par mi nü so. (Because it is the nature of self-awareness, therefore it cannot be spoken) means, dharma nature is self-awareness that is free from all elaborations, and words and letters cannot reach it, therefore it is expressed by relying only on conventional truth. De kho näi dag nyi sum de nang wa shyä ja wa la so päi bä te. The three true natures are indicated by "appearance" and so on. Yeshe gsal wa dang shin tu gsal wa dang de yang dag nyi kyi wang du dü nä tob pa dang (Wisdom is clear and very clear) Wisdom is clear and very clear, and that is also obtained by including it in self-nature. Yeshe dü tag tu yang dag päi ö dang den nä nä pa de de dön nyi käi go nä tän päi drä bu te. (Wisdom always has light) Wisdom always has true light and abides, this is the result of indicating it from both metaphor and meaning. De la di kä jung ngo. Therefore, there is such a saying. De ni nä chog yeshe te. (That is the supreme place of wisdom) means, the most supreme self-nature of all wisdoms is explained as the wisdom of joy. De la. Ta war ka wäi tshen nyi do. (It is the nature that is difficult to see) It is said that it cannot be found by analysis, and the nature that cannot be seen by looking cannot be found even by practicing. De ni di nä mar gyä par shyad do. This will be explained gradually from here. Char yang dang ni tig lei tsul. De nyi sum dag jö pao. (The form of coming down and bindu, say those three self-natures) Khor lo sum yö me lung chu. Dngö po dü she rang ngo wo. (There are three wheels, fire, wind, water, object, consciousness, self-nature) means, in the secret place, in the position of the wind wheel with wind and veins, the descent abides. Dei teng te war mei khor loi nä su tig le nä pa trül päi khor lo jung wa chüi nä su tsul ten pao. Above that, in the navel, in the position of the fire wheel, the bindu abides, the emanation wheel arises, and the form relies on the position of water. De sum dang nang wa shyä ja wäi dngö pöi ga wa rang gi ngo wo ru nä pao. Those three and the joy of the object called appearance abide in their own nature. De kho na nyi sum du tän pao. This shows the three true natures. Tsul tsam da wa yin te. Sa yi khor lo de ni chog. (The form is only the moon, the earth wheel is supreme) De ni ten gyi dü she te. Lha yi wang chug she par ja. (It is the consciousness of reliance, the Lord of the Gods should know) means, the nature of the earth element, the form relied upon on the dharma wheel in the heart is only