Tibetan
ས་རྣམ་དག་བྱེ་བྲག་ཏུ། །ཐིག་ལེ་དྲུག་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་རྣམས་རྒྱུ་ལ། རྫོགས་པ་རྣམས་འབྲས་བུའོ། །ཡང་ན་དགའ་བའི་རིམ་པས་རྒྱུ་ལས་རང་བཞིན་གྱི་རིམ་པས་འབྲས་བུ་ནི་སྔ་མ་དང༌། ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱོར། །དྲི་མེད་ཡི་ཤེས་ཆར་ཡང་དྲུག །དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་སྦྱོར་དྲུག་བཤད། །ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དྲུག་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཆར་ཡང་དྲུག་སྟེ། དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་སྦྱོར་རོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་དེ་ཉིད་ཞུགས། །ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དྲུག་པོ་དེའི་དབུས་སུ་རང་བཞིན་དགའ་བ་བདེ་བའི་དངོས་པོ་འདི་ལྟ་བུ་གནས་སོ། །རང་བཞིན་དགའ་བའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་དཀའ་བ་བཀྲལ་བའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་དཀའ་བ་བཀྲལ་བ། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ནི་རིམ་པ་ཡིས། །དབང་དྲུག་རེ་བ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མ་མཐུན་པའི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ནི་རིགས་ ལྔ་དབང་ལྔའི་ཐོག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྣན་པས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་དག །ཅེས་པ་ནི་བུམ་པ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་གང་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་འབྲས་བུའོ། །དབུ་རྒྱན་ཡང་གསེར་རམ་བ་སོ་ལ་སོགས་པར་འབུར་དུ་བཏོད་པའམ། ཐང་ཀ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་དགུག་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འབྲས་བུ་ཡོད་པའོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་དབང་གཉིས་པོ་དེ་བྱ་བའི་སྒོ་ན་འཇུག་དངོས་སུ་གྲགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་གི་དབང། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དྲིལ་བུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མིང་གི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་གསལ།།ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དེ།ལྟ་བ་ཡང་ལྟ་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གསོལ་ལོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཞེས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བྱས། །ཞེས་པ་ནི་ཡོ་ག་རུ་བཞི་པོ་རྣམས་གསལ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །ཡང་ན་ས་བོ
Chinese
地的清净差别中，六种明点最为著名。这是说生起次第是因，圆满次第是果。或者以喜的次第为因，以自性的次第为果，前者和后者也同样适用。无垢智慧之雨也有六种，这就是解释六种识的结合。这是说生起圆满的六种明点也有自性的六种雨，对此结合离于真实意义戏论的自性。因为“结合就是识”的缘故。在那的中央，那本身进入。这是说在那六种结合的中央，存在着自性喜乐的实物。自性喜乐灯论中第十二章的难题的解释完毕。 第十三章的难题的解释。 以三续部的次第，指示六种灌顶的期望。这是说在续部等后续一致的三续部中，在五种姓五种灌顶之上，加上不退转，就具有果。水之灌顶，头饰等。这是说宝瓶充满水等物质，具有不动佛的果。头饰也是用金或铜等突出，或者在唐卡等上面生起如来，迎请安住等，具有宝生如来的果。在事续部中最为著名。这是说这两个灌顶在行事的门中实际进入而著名。金刚铃杵是名字的灌顶。这是说金刚生起无量光等，果也是如此。铃是不空成就佛，名字是毗卢遮那佛等的果等。在行续部中最为明显。这是说两个续部，见也是见，行事的差别也与事续部相同，所以宣说。不退转的灌顶是说以加持等，果是具有一切如来，如前一样。瑜伽续部中明显地做了说明。这是说在瑜伽中四种都明显，那些是共同的灌顶要知道。那是六种差别的灌顶。这是说从水等的果的门中来区分的。或者
English
In the distinct purity of the ground, the six bindus are most renowned. This means that the generation stage is the cause, and the completion stage is the result. Alternatively, with the sequence of joy as the cause, and the sequence of self-nature as the result, the former and the latter are also applied. The rain of stainless wisdom is also sixfold, which explains the union of the six consciousnesses. This means that the six bindus of generation and completion also have six rains of self-nature, to which the self-nature free from the elaboration of ultimate meaning is united. Because "union is consciousness." In the center of that, that itself enters. This means that in the center of those six unions, there exists such a thing as the essence of self-nature, joy, and bliss. Explanation of the difficulties of the twelfth chapter from the Lamp of Self-Nature Joy is completed. Explanation of the difficulties of the thirteenth chapter. With the sequence of the three tantras, the expectation of the six empowerments is indicated. This means that in the three tantras, which are consistent with the later tantras, on top of the five families and five empowerments, adding non-retrogression, one possesses the fruit. Water empowerment, head ornament, etc. This means that the vase is filled with substances such as water, and possesses the fruit of Akshobhya. The head ornament is also embossed with gold or copper, or on thangkas, etc., the Tathagata is generated, invited, and dwells, etc., possessing the fruit of Ratnasambhava. It is most famous in the Action Tantra. This means that these two empowerments actually enter and are famous in the gate of action. Vajra and bell are the empowerment of names. This means that the vajra generates Amitabha, etc., and the fruit is the same. The bell is Amoghasiddhi, and the name is the fruit of Vairochana, etc. It is most clear in the Conduct Tantra. This means that the two tantras, the view is also the view, and the difference in conduct is the same as the Action Tantra, so it is proclaimed. The non-retrogressive empowerment means that with blessings, etc., the fruit possesses all the Tathagatas, as before. It is clearly explained in the Yoga Tantra. This means that in Yoga, all four are clear, and those are to be known as common empowerments. That is the empowerment of six distinctions. This means that it is distinguished from the gate of the fruit of water, etc. Or
Tibetan
ན་འདེབས་པའི་དབང་སྟེ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་རུ་གྲགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་མཚན་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །གསང་བའི་དབང་ནི་དབང་རྒྱལ་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་གསང་བའི་ཕྱིར་ན་གསང་བ་སྟེ། མ་ཧཱ་ཡོ་གར་གྲགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ནི་མ་རྒྱུད་དེ། དེ་རུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གྲགས་སོ། །བཞི་པ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དབང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁོངས་ནས་འབྱུང་སྟེ། ཆར་ཡང་བཅུ་དྲུག་ལྟ་བུའོ། །དགུ་ཡི་བྱེ་བྲག་དབང་ལ་སོགས། །འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ནི་བརྒྱད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། མིང་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དགུ་བ་ནི་སྔར་གྱི་ན་ཚང་བར་ཡོད་པས་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡང་བརྒྱད་པོ་ན་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་ཡང་ཡོད་པའོ། །བཞི་བ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་འབྲས། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་དབང་བཞི་པ་སྟེ་འདི་སྐད་སྟོན་ནོ། །དངོས་པོ་སོ་སོར་ཤེས་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་པོའི་བཞི་པ་ལ་སོགས་ན་མེད་པ་ལ་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་ནི་ཚད་མེད་དོ། །ཞེས་ཕ་ནི་བཞི་པ་ལ་ཚད་དང་རིགས་པས་གཞལ་བར་མི་ནུས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་འབྲས་བུའི་ཚིག་དོན་ནི། །རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡི་སེམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་བཞི་པ་ནི་བརྗོད་པར་དཀའ་ལ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་རིགས་པ་སྤངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་ནོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་བྲལ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། གསལ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བཞི་པ་ནི་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏེ། འདིར། འབྱུང་བ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡི། །ཞེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་ལ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལས་ལོགས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་བས་ན་འདི་སྐད་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་བདེ་བ་ནི་འབྱུང་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཁུ་བ་ནི་མི་འབྱུང་བ་ལ་བྱ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་རེ་ཞིག་དགའ་བའི་རིམ། །ཇི་ལྟ་བུའི་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། གནས་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ
Chinese
灌顶的分类，从因的角度区分，被称为上师的部类。瑜伽上师之名，乃大瑜伽方便续之名。秘密灌顶是灌顶之王所说。因为是秘密，所以是秘密，被称为玛哈瑜伽。智慧般若无上，无上是母续，其中般若智慧的灌顶广为人知。第四个也同样如此。意思是说，从以上灌顶的范畴中产生，就像十六个雨点一样。九种差别灌顶等，为了果的缘故变成八种。水和头饰，金刚杵，铃，名字，稳固，秘密和智慧般若的灌顶等八种是因，第九种是先前全部具备，所以果的实物也在八种之中，同样第四种也存在。第四个就这样说，这很容易理解。智慧般若的果，意思是说，它的果是第四灌顶，这样显示。不要分别了解事物，意思是说，因和果唯一的第四个等不存在，所以这样说。像这样是无量的，说的是父亲的第四个是无法用尺度和道理来衡量的。因此，果的词义是，非理性的心，这样说，果的自性第四个是难以言说和难以理解的，是舍弃道理，那个智慧是从上师的口诀中修习而产生的。那也是远离产生的实物，是使之明亮，这样说的。那么法性的自性第四个是产生，这里，没有产生的实物，如果这样问，从女儿等的灌顶次第中产生，因为与智慧般若分离就没有，所以不产生，因此这样显示。那也是胜义的实物安乐是产生，世俗的实物精液是不产生，这样做也没有矛盾。同样暂时欢喜的次第，会是怎样的存在呢？意思是说，集聚者对欢喜等的实物和处所和因和果产生的次第
English
The classification of empowerment, distinguished from the perspective of cause, is known as the category of the master. The name of the Yoga Master is the name of the Great Yoga Method Tantra. The secret empowerment is what the King of Empowerment said. Because it is secret, it is secret, and it is known as Mahāyoga. Wisdom Prajñā is unsurpassed, and unsurpassed is the Mother Tantra, in which the empowerment of Wisdom Prajñā is well-known. The fourth is also the same. It means that it arises from the category of the above empowerments, just like sixteen raindrops. The nine distinctions of empowerment, etc., become eight for the sake of the fruit. Water and headdress, vajra, bell, name, stability, secret, and the empowerment of Wisdom Prajñā, etc., are the eight causes, and the ninth is fully possessed from before, so the entity of the fruit is also in the eight, and similarly the fourth also exists. The fourth is said in this way, which is easy to understand. The fruit of Wisdom Prajñā, it means that its fruit is the fourth empowerment, thus it shows. Do not understand things separately, it means that the cause and effect are the only fourth, etc., do not exist, so it is said like this. Like this is immeasurable, it is said that the fourth of the father is impossible to measure with scale and reason. Therefore, the meaning of the word fruit is, the irrational mind, thus it is said, the nature of the fruit, the fourth, is difficult to speak and difficult to understand, it is abandoning reason, that wisdom arises from practicing the oral instructions of the master. That is also the entity that is separated from arising, it is to make it bright, thus it is said. Then the nature of Dharmatā, the fourth, is arising, here, the entity that does not arise, if asked like this, it arises from the order of empowerment of daughters, etc., because it is separated from Wisdom Prajñā, it does not exist, so it does not arise, therefore it shows like this. That is also the ultimate entity bliss is arising, the conventional entity semen is not arising, doing so is not contradictory. Similarly, the order of temporary joy, what kind of existence will it be? It means that the collector is the order of arising of the entity of joy, etc., and the place and the cause and the fruit.