Tibetan
་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྦྱོར་བ་ཆད་པའི་དགའ་བ། མཚན་མ་དང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ནམ་མཁའ་བཞིན་གནས་པ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པ་འམ། ལྟེ་བ་ནས་མདུད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་ཡི་ཡིག་འབྲུས་ཞེས་བྱ། །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཆུ་ཞེས་བསྟན། །ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཡིས་ནི་མེ། །ལ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་རླུང་གི་གཟུགས། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྲ་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། བརྟན་པ་མི་ཤིགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆུབ་ཡིས་བསྡུས་པས་སོ། །མེས་སྨིན་པར་བྱས་པའམ། དྲོད་དང་ལྡན་པའོ། །རླུང་གིས་འབབ་པའམ། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཁྱབ་ནས་གནས་པ་ལ་ནི། གཡོ་བའི་ ཕྱིར་ནི་རླུང་དུ་བརྗོད། །ཡང་ན་ཁྱབ་པའི་ཕྱི་རུ་དྲན། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་དགའ་བ་ལ་ཡིག་འབྲུའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་གནས་བྱ་བ་དང༌། རླུང་གཡོ་བ་གཉིས་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་འགལ་ཏེ། དང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོ་བར་བྱེད་ལ། རླུང་གིས་གཡོ་བ་ཡང་མི་འགལ་ལ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་རང་བཞིན་དང་བདེ་ཆེན་དུ་སྦྱར་བ་ཡང་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་དེ་རང་བཞིན་དགའ་བ་ལས་དགའ་བ་གཞན་རྣམས་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་རླུང་ལ་གཡོ་བ་ཞེས་མ་བཏགས་ན་ས་རྡོ་བཞིན་གནས་པའམ། སྟོང་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དགའ་བ་ལ་རླུང་དུ་བཤད་དོ། །རླུང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རླུང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ཡིན་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་བསྟན་པའོ། །སྟོང་པ་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཞེས་པས་སོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཡི་ནི་ཆེན་པོ་ལེན། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ཡང་དག་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བ་སུས་ཀྱང་ནི་རྙེད་པ་སྟེ། །འདི་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པ་མ་ནོར་བ། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་སྐྱེ་འགག་མེད། །ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་རང་བཞིན་དགའ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གཙོ། །ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོག
Chinese
杵铃二者无别结合的离贪之乐，舍弃一切相和分别，如虚空般安住即是自性。或者感受大乐等，或者从脐轮到结等，其一切坛城等的体性即是自性乐，如是说。མ ཡིག་འབྲུས་ཞེས་བྱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཆུ་ཞེས་བསྟན། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཡིས་ནི་མེ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ལ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་རླུང་གི་གཟུགས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是说，菩提心是坚硬之法，是稳固不坏的。其亦由“ཆུབ”字所摄持。火使其成熟，或具足暖热。风使其流动，或者智慧之风周遍而安住，为了摇动之故而说是风。或者忆念周遍之外。如是说。自性乐的字性是什么呢？即是舍弃一切相和表相而安住，与风的摇动二者不相违吗？此二者不相违，最初从大乐轮中使菩提心摇动，风的摇动也不相违。其也是原因，也是自性，也是结合为大乐。不仅如此，从自性乐中使其他乐摇动，与具有自性乐的风若不称为摇动，则会如土地石头般安住，或者变成单方面的空性。因此，自性乐说是风。风是智慧之风等所开示。如是《后分续》第八品中也说：风即是智慧，智慧即是虚空，虚空即是开示空性。一切从空性中产生。如是说。因此，为了获得智慧，接受大乐，智慧的体性是大乐，真实安住在坛城中。如是说，自性乐是远离一切戏论的大智慧，从其之外的安乐任何人都无法获得。此唯一真实不谬，深不可测，无生灭，如虚空般是自性乐。即是彼性。坛城是珍宝佛之主。明点的体性是离文字。如是说。毗卢遮那佛等
English
The bliss of inseparable union of vajra and bell, the state of abiding like the sky, having abandoned all signs and concepts, is the nature itself. Or, like experiencing great bliss, or from the navel to the knots, etc., the essence of all mandalas, etc., is said to be self-nature bliss. ma yi yig 'brus zhes bya. ṇa yi yig 'bru chu zhes bstan. ḍa yi yig 'bru yis ni me. la yi yig 'bru rlung gi gzugs. It is said that the mind of enlightenment is of a solid nature, stable and indestructible. It is also condensed by 'chub'. Fire makes it ripen, or it is endowed with warmth. The wind makes it flow, or the wind of wisdom pervades and abides, and it is called wind because of its movement. Or remember the outside of the pervading. It is said. What is the nature of the letters of self-nature bliss? That is, abandoning all signs and characteristics and abiding, and are the two movements of the wind not contradictory? They are not contradictory, first, from the wheel of great bliss, the mind of enlightenment is moved, and the movement of the wind is also not contradictory. It is also the cause, the nature, and the union with great bliss. Moreover, from the bliss of self-nature, other blisses are moved, and if the wind with the bliss of self-nature is not called movement, it will abide like earth and stone, or it will become one-sided emptiness. Therefore, self-nature bliss is said to be wind. Wind is shown by the wind of wisdom, etc. Thus, it is also said in the eighth chapter of the Later Tantra: Wind is wisdom, wisdom is the sky, and the sky is shown to be emptiness. Everything arises from emptiness. It is said. Therefore, in order to obtain wisdom, take great bliss, the essence of wisdom is great bliss, and truly dwell in the mandala. It is said that self-nature bliss is the great wisdom that is free from all elaborations, and no one can obtain bliss other than that. This alone is true and not mistaken, unfathomable, without birth or death, like the sky, it is self-nature bliss. That is the very nature. The mandala is the chief of the precious Buddha. The essence of the bindu is free from letters. It is said. Vairochana, etc.
Tibetan
ས་པའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའམ། །གཙོ་བོ་ནི་འོང་རབ་དེ་ཡིན་ལ་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ན་མར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །བདག་འཛིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པའི་ཕྱོགས་དགག་པའོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་པའི་ལྟ་བ་དང་ མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་པ་ལ་ཁྱད་ཆུང་བས་དེ་རྣམས་སྤངས་ནས་བཟང་བར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཡང་དག་པར་སྨད་ན་ངན་པས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་གྱི་ཞེ་ཀ་ནས་མི་སྨད་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྟ་བ་དང་ཆ་མཐུན་པས་མཆོད་ཀྱང་མི་མཆོད་དོ། །ཕྱི་ཡི་འཕར་མ་གཅིག་གནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་འཕར་མ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིའི་རིམ་ན་གནས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་བཞུགས་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཞེས་སོ། །རྟག་ཏུ་མེ་ཏོག་སྤོས་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པའི་རྫས་མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། །མར་མེ་དང༌། དྲི་ཆབ་དང༌། ལྷ་བཤོས་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་འདི་ཡིས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་འདིའོ། །ཨོཾ་ནི་དང་པོ་ཧཱུཾ་ཕཊ་མཐར། །བར་དུ་མིང་ནི་སྤེལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཏེ། བར་དུ་ཨཱ་ལི་གཞུག་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་མིང་སྟེ། རེ་རེར་སྤེལ་བ་དང༌། པུཥྤེ་དང༌། དྷཱུ་པེ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་དོ། །སྣ་ཚོགས་ལྔ་ཡི་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི་གོ་སླ་བས་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་རབ་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྨོས་པའི་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་དུ་བཅས་པ་ལ་ཕྱི་ནང་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ་ནས་མཆོད་དོ། །མཆོད་པ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་དགའ་བའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའི་དཀའ་བ་བཀྲལ་བའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་དཀའ་བ་བཀྲལ་བ། དེར་སྐུ་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་འདིར་སྔགས་ཀྱི་བཟླ་བ་ཙམ་ཞིག་བཤད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་ནི་དཔལ་དགའ་བའི་མེ་ཏོག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། ཆད
Chinese
土地之主，或主尊乃是翁拉，远离文字等一切法的金刚萨埵是坛城之主。正因为如此，这里广泛宣说了“玛尔一切相皆无相”等。 “执着于我乃大烦恼”等，是驳斥邪见的方面。而且，声闻乘的见解与 外道各派的差别很小，因此舍弃了这些，显示了善良，如果如实地贬低，那就是邪恶。应当以世俗的方法来摄取。同样，从意义的角度也不贬低，因为与世俗的见解相符，所以供养也不供养。 “外围之一处”是指在外围的两层之间。 “在此坛城中安住瑜伽母”，是指安住在外围之处的那些，即十六瑜伽母。 “恒时鲜花香等”，是指供品鲜花、香、灯、香水、食物等物品以及五甘露等。 “以此咒语来供养”，是指以智慧和慈悲具备的方式，用鲜花等的这个咒语。 “嗡在开头，吽帕在结尾，中间加入名字”，这是指咒语，中间加入阿黎是瑜伽母的名字，各自加入，以及用布施鲜花（梵文：पुष्पे，罗马：puṣpe，汉语：鲜花）和布施香（梵文：धू पे，罗马：dhūpe，汉语：香）等供品来供养。 “以五种不同的供养布施”，因为容易理解，所以我没有解释。 “对坛城者极度供养”，是指对之前所说的本尊和眷属，从内外等方面分开来供养。 “供养之后极度成就”，是指以功德获得福德资粮和智慧资粮等一切成就。 《自性喜悦之灯》第十章的难点解释完毕。 第十一章的难点解释： 在那里展示了具有八尊身像的坛城之后，现在在这里只讲述咒语的念诵。供养布施应从《吉祥喜悦之花》中了解。 “从喜悦等中产生”，是指从喜悦和极喜悦以及断
English
The lord of the earth, or the main deity, is Ongla, and Vajrasattva, who is free from all dharmas such as letters, is the lord of the mandala. Because of this, it is widely proclaimed here, "Mar, all aspects are without aspects," and so on. "Attachment to self is a great affliction," and so on, is to refute the aspects of wrong views. Moreover, the difference between the views of the Shravakas and the various schools of heretics is very small, so abandoning these, goodness is shown, and if it is truly degraded, then it is evil. It should be taken by worldly means. Similarly, from the point of view of meaning, it is not degraded, and because it is in accordance with worldly views, it is neither offered nor not offered. "One place on the outside" refers to the outer layer between the two layers. "The yoginis who reside in this mandala" refers to those who reside in the outer places, namely the sixteen yoginis. "Always flowers, incense, etc." refers to offerings such as flowers, incense, lamps, scented water, food, etc., and the five ambrosias, etc. "Offer with this mantra" refers to this mantra of flowers, etc., with wisdom and compassion. "Om at the beginning, Hum Phat at the end, the name in the middle" refers to the mantra, adding Ali in the middle is the name of the yogini, adding each, and offering with offerings such as offering flowers (Sanskrit: पुष्पे，Roman: puṣpe, Chinese: flowers) and offering incense (Sanskrit: धू पे，Roman: dhūpe, Chinese: incense). "With five different offerings and generosity," because it is easy to understand, I have not explained it. "Extremely offering to the mandala," refers to offering to the previously mentioned main deity and retinue, separating them from the inside and outside, etc. "After offering, extremely accomplished," refers to obtaining all the accomplishments such as the accumulation of merit and the accumulation of wisdom through merit. The explanation of the difficulties of the tenth chapter of "The Lamp of Self-Nature Joy" is completed. Explanation of the difficulties of the eleventh chapter: After showing the mandala with eight body images there, now here only the recitation of the mantra is explained. Offerings and generosity should be understood from "The Flower of Auspicious Joy." "Arising from joy, etc." refers to joy and supreme joy and cessation.