Tibetan
གས་གནས་སུའོ། །ཡང་ན་དགའ་མཆོག་གནས་སུ་འམ། །དེ་རླག་པ་ནི་མཆོག་གི་བརྡ། །ཆད་པ་རུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །དེ་གཉིས་དབུས་སུ་དབང་གཉིས་བསྟེན། །མཆོད་པ་འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ། །དེ་བཞིན་དགང་བ་འཕེལ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཆོད་པ་སྟེ། །གནས་བརྒྱད་པ་ཡི་སྐུ་ལ་མཆོད། །ཉེ་བའི་གནས་ན་གནས་པ་ཡང༌། །དེ་ཡི་ཤིན་ཏུ་ཚིམ་པའོ། །དེ་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྔགས། །དེ་ནི་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་བདེ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །དེ་ནི་བཟློག་ཅིང་དྲང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྡོར་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །སྤྲོས་པ་རང་རིག་མ་ཡི་མཁའ། །བསྡུས་པས་རང་བདག་མཁའ་ལ་སྟེ། །གནས་པར་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དེ་ནི་དོན་དམ་སྙིང་པོའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྲུང་དོན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་གཏོར་མ་སྦྱིན། །གཏོར་མ་བ་ལཾ་ཞེས་བཤད་པས། །བ་ནི་ཤེས་རབ་ལཾ་ནི་ཐབས། །དེ་གཉིས་མཆོག་དང་ཆད་པ་སྟེ། །གཉིས་སྦྱོར་བ་ནི་ཆད་པའི་དགའ། །དེ་རུ་བསྲུངས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ལྟའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་གཏང༌། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་དོན་དུ་ནི། །འདི་ལྟར་བུ་ཡི་གཏོར་མ་སྦྱིན། །སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །གཅིག་ཀྱང་མ་ཤེས་པ་རུ་གསད། །གསད་ཅིང་གསད་པས་ཐར་པ་འཐོབ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འགོག་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་སྐུ་བརྒྱད་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དེ་ལྟའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤེས་པར་དཀའ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་རུ་བསྟན་པ་དང༌། །དེ་ བཞིན་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ནི་མཆོག་ཏུ་བཤད། །དེ་ལྟར་སྐུ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་ནས། འདི་ལྟར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་ལས་གཞན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པ་སྟེ་འོག་ན་སྟོན་ཏོ། །རང་གིས་ནི་བདག་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །བདེ་བ་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། རང་བཞིན་དགའ་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་དོ། །མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་འདབ་མར་བརྗོད། །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ལྟེ་བར་དྲན། །ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་གེ་སར་དག །ལ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་བདེ་ལྡན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱ་བའི་མཎྜལ་ལ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་རྫོགས་པ་གདན་དང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདབ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་ལ་རང་བཞི
Chinese
于何处耶？或于欢喜至上处耶？彼之失落乃殊胜之征，断绝处乃受用也。于彼二者之中，依仗二权，以此供养，智慧增长，如是，亦增长圆满。彼即是真实供养，供养第八处之身。于近处安住者，彼亦极度满足。其后，乃如来藏心咒。彼乃十六母音之乐。于世俗谛中，如水中之月，彼应回遮且正直行之。又或金刚三智之戏论，自明本母之虚空。摄集则自性于虚空，安住为自性智慧。彼乃离戏论之虚空，彼乃胜义谛之精华。为守护一切有情之故，瑜伽士布施食子。食子名为巴朗，巴为智慧，朗为方便。彼二者，殊胜与断绝也，二合乃断绝之乐。于彼处守护，则有情众生，定成佛陀，无疑虑。如是布施大食子。又或为有情之故，如是布施子之食子。一切有情，以自性，于一无所知中杀之。杀而又杀，则得解脱，乃一切有情之止息者。此乃八身坛城，如是之修法，知之甚难。坛城示现为身，如是，བྷ་གའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）坛城，菩提心之坛城，及彼真实坛城。四坛城乃最殊胜之说。如是，于开示八身之修法后，如是说也。又或开示心要之坛城。所谓心要之坛城，乃异于三坛城者，乃真实者，于下文示之。自者乃自瑜伽士也。为取乐故，所谓为获得自性之乐故，宣说特殊之坛城。母音之字母，说为花瓣，ṇa之字母，忆念为中心，ḍa之字母，想为花蕊，la之字母，乃具乐者。如是等等，乃于坛城所作之曼荼罗，以“la”字表示，智慧之坛城，智慧之天及宫殿圆满，座垫及一切圆满也。彼亦花瓣等等，乃于处所自性
English
Where is it? Or is it in the supreme abode of joy? Its loss is a sign of excellence, and enjoyment is in the place of severance. In the midst of these two, rely on the two powers. With this offering, wisdom increases, and likewise, fullness also increases. That is the true offering, offering to the body in the eighth place. One who dwells in a nearby place is also extremely satisfied by it. Then, the mantra of the essence of the Sugata. That is the bliss of the sixteen vowels. In the relative truth, like the moon in water, it should be turned back and practiced uprightly. Or else, the play of the three vajra wisdoms, the space of the self-aware mother. Gathering it, the self-nature is in space, abiding as self-nature wisdom. That is the space free from elaboration, that is the essence of ultimate truth. For the sake of protecting all sentient beings, the yogi gives the torma. The torma is called Balam, where Ba is wisdom and Lam is means. These two are excellence and severance, and the union of the two is the joy of severance. By protecting in that place, sentient beings will undoubtedly become Buddhas. Thus, offer the great torma. Or else, for the sake of sentient beings, offer the torma of a son in this way. All living beings, by their own nature, kill in a state of complete ignorance. By killing and killing again, liberation is attained, which is the cessation of all beings. This is the mandala of the eight bodies, and such a method of practice is difficult to know. The mandala is shown as the body, and likewise, the mandala of Bhaga, the mandala of Bodhicitta, and the mandala of Suchness. The four mandalas are said to be supreme. Thus, after explaining the method of practicing the eight bodies, it is said as follows. Or else, the mandala of the essence is shown. The so-called mandala of the essence is different from the three mandalas, it is the true one, which will be shown below. The self is the self-yogi. For the sake of taking pleasure, that is, for the sake of obtaining the joy of self-nature, the special mandala is proclaimed. The letters of the vowels are said to be petals, the letter ṇa is remembered as the center, the letter ḍa is thought of as the stamen, and the letter la is the one with bliss. These and so on are the mandalas made for the mandala, indicated by the letter "la", the mandala of wisdom, the wisdom deity and the complete palace, the seat and everything complete. That is also the petals and so on, which are the self-nature in the place.
Tibetan
ན་དགའ་བས་གཙོ་བོ་བྱས་པ་དང༌། བདེ་བ་གཞན་རྣམས་འཁོར། མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་རིན་ཆེན་གྲགས། །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་མདུད་པར་བརྗོད། །ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་རིང་པོའི་དངོས། །ལ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཁར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་གསད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་དང་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་འབྲེལ་བའི་རྩིའི་མདུད་པ་དང་བཅས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཞུགས་པའོ། །བདག་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་བཞུགས་ཙམ་ན་རང་བཞིན་དགའ་བའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའོ། །སླར་མཁའ་དབྱིངས་སུ་གསོལ་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའོ། །དེ་གཉིས་འབྲེལ་པའི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཤུ་ཀྲའི་གཟུགས། །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཞུ་བའི་དངོས། །ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་འོད་དང་ལྡན། །ལ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་བདེ་གཟུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་རྟོག་པ་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ དགའ་བ་འོད་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་པདྨ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་འོད་ཕར་འཕྲོ་ཚུར་སྤྱོན་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་སུ་བཞུགས་སོ། །མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་སྣང་ཞས་གྲགས། །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་སྣང་བ་མཆེད། །ཌ་ནི་སྣང་བ་སྣང་བ་ཐོབ། །ལ་ནི་ཡང་དག་དྲི་མེད་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་དྲི་མེད་འོད་རབ་ཀྱི། །གཙོ་བོ་ཡི་ནི་རང་བཞིན་བྱས། །གཞན་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འོད་རབ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྤྲོ་བ་དང༌། དེ་ལས་ཡང་སྔར་བཞིན་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྤྲོའོ། །དེ་ལས་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྣང་བ་མཆེད་པ་འཕྲོས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་དྲི་མེད་བསྡུས་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་རབ་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་དགའ་བར་གྲགས། །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་མཆོག་ཏུ་དྲན། །ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཆད་པའི་དགའ། །ལ་ནི་རང་བཞིན་དྲན་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དགའ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་བཤད་དེ། བདག་པོ་དང༌། འཁོར་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་རྣམས་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཤེས་རབ་མ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགའ་བ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྷ་རུ་གནས་པ་མཆོག །རྡོ
Chinese
那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以喜乐为主，其他安乐是眷属。玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字称为珍宝， 纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字说是结， 达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是长长的东西， 拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字说是口。 这被称为如意宝珠的珍宝宫殿，实际上是杀死的珍宝和秘密金刚相连的油脂结，以及珍宝的口中，如来佛的智慧大乐，从智慧的虚空界，用方便迎请而来安住。 仅仅安住在我的宫殿中，自性喜乐的体性金刚萨埵，就是方便智慧之神。 再次在虚空中祈请，就是智慧的智慧之神。 为了显示这二者相连之神是金刚萨埵， 玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是精液的形状， 纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是融化的东西， 达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字具有光明， 拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是安乐的形状。 这样说，菩提心断绝了一切分别和相状，无二的自性 喜乐放射出各种光芒，那就是世尊父母二尊的莲花，在珍宝宫殿中，光芒互相照射，大乐金刚萨埵以身形安住。 玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字称为显现， 纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是显现增长， 达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是显现获得显现， 拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是真实无垢至高无上。 这就是说，真实无垢的光芒， 主尊就是自性， 此外，三种显现是眷属的自性。 从光芒中获得智慧的显现是喜悦， 从那之中又如先前一样显现增长是喜悦。 从那之中又是智慧的体性显现增长，放射出如来佛的智慧宫殿圆满。 从那之后又逐渐地真实无垢地聚集，一切的体性都安住在光芒中，那被称为坛城。 玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字称为喜乐， 纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是至高无上的忆念， 达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是断绝的喜乐， 拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是自性的忆念。 这样说是坛城也是喜乐等， 主尊和眷属，喜悦和聚集等先前已经显示过了。 在这里，具有智慧母等是喜乐， 方便和智慧作为神安住是至高无上的， 金刚
English
Na, mainly with joy, and other happiness are retinues. The letter Ma is called precious. The letter Na is said to be a knot. The letter Da is a long thing. The letter La is said to be a mouth. This is called the palace of the wish-fulfilling jewel. In reality, it is the knot of fat connected to the killed jewel and the secret vajra, and in the mouth of the jewel, the great bliss of the wisdom of the Tathagata is invited from the realm of wisdom and abides. Just by dwelling in my palace, the nature of self-joy, Vajrasattva, is the deity of skillful means and wisdom. Again, praying in the sky is the deity of wisdom and knowledge. To show that the deity connected to these two is Vajrasattva, The letter Ma is the shape of semen. The letter Na is the thing that melts. The letter Da is full of light. The letter La is the shape of bliss. It is said that the mind of enlightenment cuts off all thoughts and signs, and the non-dual nature Joy radiates various lights, which are the lotus of the two blessed parents, and in the jewel palace, the lights shine on each other, and the great bliss Vajrasattva abides in form. The letter Ma is called appearance. The letter Na is the increase of appearance. Da is the attainment of appearance. La is the supreme purity. That is to say, the true and immaculate light, the main deity is the nature, and the other three appearances are the nature of the retinue. Obtaining the appearance of wisdom from the light is joy, and from that, the appearance increases as before is joy. From that, the nature of wisdom increases, and the palace of the Tathagata's wisdom is completed. From then on, gradually gathering the true and immaculate, all the nature abides in the light, which is called the mandala. The letter Ma is called joy. The letter Na is the supreme remembrance. The letter Da is the joy of severance. La is the remembrance of nature. It is said that the mandala is also joy, etc. The lord, the retinue, the joy, and the gathering have been shown before. Here, having the wisdom mother, etc., is joy, and the skillful means and wisdom abiding as deities are supreme, Vajra