Tibetan
ག་གཉིས་ཀྱིས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔ་མས་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །ཧོམ་ཁུང་རེ་རེར་སྙིང་གར་པད། །རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་གོ་རིམས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་པདྨའི་ཁ་དོག་ཕྱེ་ལ་རང་རང་གི་རིགས་གཞག་གོ །དེ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གི་འོད་འཕྲོ་བ་དང་རླུང་དང་ཉི་མ་དང་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་དབུལ་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ་པ་དང༌། དེ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཐམས་ཅད་དབུལ་བ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། གནས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང༌། དགང་གཟར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐབས་དང་སྦྱར་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་དབང་པོ་ཡོན་ཏན་ལྡན། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོས་པ་ཆེ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལ་གཅིག་ཏུ་མོས། །ཡིད་མི་འཕྲོགས་པ་གསལ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དབང་གི་རིམ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ། ཤེས་རབ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོས་པའི་དོན་ལ་བརྩོན་པ། བསམ་གཏན་དང༌། བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་གྱི་བསམ་པ་ལ་མི་འཕྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ལ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གང་ཟག་འདིའི་དོན་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུར་ཡང་བསྟན་ཏེ། ཐིག་ལེའི་ཚུལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་རིན་ཆེན་རིགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །རིགས་སྔའི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །གཞོན་ནུ་མ་ནི་ལྔ་ཞེས་པས་ནི་ལོ་བརྒྱད་གཉིས་གྲངས་ལྔ་སྟེ། ཤེས་རབ་མ་མཚན་ལྡན་ཞེས་པའོ། །ཡིད་དགའ་ཁུ་བ་ཡིས་ནི་ཚིམ། །སྤྱན་རིངས་མ་དང་དག་པ་མ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་མ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རོས་བདེ་བ། མིག་འཁྱུག་ལ་རིང་བ། རྟོག་པ་ཆུང་བ། ནུ་མ་འབུར་བ། སྲ་བ། འཇམ་པ་དང་ལྡན་པ། ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་མཛེས་པའོ། །དེ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ལ་གཞན་བཅུག་པས་ཆོག་མོད་ཅེ་ན། མི་བཏུབ་པར་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་སྲེག་ལས་སུ་དོན
Chinese
再者，以二个“嘎”字作勾召等，也已说明由前者成就。护摩炉的每个孔中，心中有莲花。是各部事业的次第。所谓寂静等事业的分类，将莲花的颜色分开，安立各自的部。彼即是杂色金刚等，所谓手印和杂色金刚，从吽字放射光芒，以及与风、太阳和彼三者的种子字一起，观想誓言萨埵。迎请智慧的火神，献上供水等，融入无二。对此，献上供养等一切物品，应圆满。内外等的差别，以及处所的次第的开示，以及量具等的特征，应结合具体情况来理解。修法的尊者具功德，精通咒语和续部，一心倾慕咒语的念诵，不被夺心，清晰明了。如是瑜伽士，具有权力的次第，安住于誓言，不被过失沾染，具有智慧和慈悲，精勤于听闻一切续部的意义，精勤于禅定和念诵，像这样的修行者，不夺取他人的心意，也就是说，以伟大的功德所庄严者。对此，说“此乃瑜伽具慧者”。 也已说明此人的意义如同珍宝。明点之理乃大智慧，分别之识乃珍宝族。如是说。又以明点等的分类，了知喜乐等智慧的差别之自性，乃珍宝之族。所谓“种姓先前的”，乃指毗卢遮那佛等的如来种姓。所谓“少女为五”，乃指年龄为八再加二，总数为五，即具相的智慧母。心喜悦，以精液而满足。所谓“眼长母”和“清净母”等，如是说。智慧母也以菩提心的味道而快乐，眼睛转动且长，分别念小，乳房突出、坚硬、柔软且具足，肢体等美丽。从彼种姓的明妃加持后，为了成办事业而引入。如果说让其他人做火供可以吗？回答说：不行的。火供事业中
English
Furthermore, it is also shown that summoning with two "嘎" syllables, etc., is accomplished by the former. In each hole of the homa furnace, there is a lotus in the heart. This is the order of the activities of each family. The so-called classification of activities such as pacifying, etc., separates the colors of the lotus and establishes each family accordingly. That is, the variegated vajra, etc., refers to the hand gestures and the variegated vajra, the radiating light from the syllable Hūṃ, and the seeds of wind, sun, and the three together, from which one meditates on the samaya-sattva. Inviting the fire deity of wisdom, offering water and other offerings, and merging them into non-duality. To this, one should complete the offering of all substances such as offerings. The distinctions of outer and inner, etc., and the explanation of the order of places, and the characteristics of measuring instruments, etc., should be understood in conjunction with the specific circumstances. The powerful practitioner is endowed with qualities, greatly learned in mantras and tantras, devoted to the recitation of mantras, clear and not distracted. Such a yogi, possessing the order of power, abiding in vows, untainted by faults, possessing wisdom and compassion, diligent in hearing the meaning of all tantras, diligent in meditation and recitation, such a practitioner does not steal the minds of others, that is, adorned with great qualities. To this, it is said, "This is the wise yogi." It has also been shown that the meaning of this person is like a precious jewel. The nature of bindu is great wisdom, and the knowledge of distinctions is the precious family. Thus it is said. Moreover, by the classification of bindus, etc., the nature of knowing the differences of joy and other wisdoms is the precious family. The so-called "previous lineage" refers to the Tathāgata lineage of Vairocana and others. The so-called "five young women" refers to the age of eight plus two, totaling five, which is the wisdom mother with characteristics. The mind is delighted and satisfied with semen. The so-called "long-eyed mother" and "pure mother," etc., are spoken of. That wisdom mother is also happy with the taste of bodhicitta, her eyes are moving and long, her discrimination is small, her breasts are protruding, firm, soft, and complete, and her limbs and other parts are beautiful. After blessing her as the consort of that lineage, she should be introduced for the purpose of accomplishing the activity. If one asks whether it is permissible to have others perform the fire offering, the answer is: it is not permissible. In the activity of fire offering,
Tibetan
་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །རིགས་ལྔ་མོ་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རིགས་ལྡན་མོ་དངོས་ཁོ་ན་གཞུག་གམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་འབྱུང་སྟེ། སྲིང་མོ་དང་ནི་མནའ་འམ་དང༌། །བུ་མོ་ཆུང་མ་སྒྱུག་མོ་རྣམས། །རིགས་ལྔའི་ཡུམ་དུ་བཤད་པ་ཡང༌། །ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་བདག་གིས་ཕྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོར་མཆོད། །ཅེས་པ་ནི་བླ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྲུབ་པ་དང་སྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དགའ་བའི་རིམ་པས་མཆོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་དགྱེས་པའི་མཆོད་པ་ནི་ཧཱུཾ་གི་བླུགས་གཟར་གྱིས་བདུན་བླུགས་པས། དགང་གཟར་གྱིས་གཅིག་མཆོད་པ་ནི་དང་པོ་བླ་མས་སོ། །བརྟགས་པ་དང་ནི་མ་བརྟགས་པའི། །འཛིན་པ་འདིར་ནི་མི་བགྱིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་མཆོད་པ་འདི་ཡང་དག་པའི་མཆོད་པ་ལ་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གནས་དང་དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་ལ་སོགས་པ་ཀུན་མི་འཛིན་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་རོ། །རང་ སེམས་འབྱུང་པོས་ཟོས་པ་ཀུན། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ནི་བདག་གིས་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་གནས་པར་འབྱུང་ཞིང་རྟོག་པ་དང༌། མཚན་མ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གཟུང་བར་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་དུ་ནི་ཕྱི་དོན་མི། །ནང་གི་མ་ཡིན་ཕྱི་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དོན་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ནི་ཕྱི་ཡང་མ་ཡིན། ནང་གི་ཟས་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དོན་དམ་དུ་གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །རྡུལ་མེད་རྣམ་པར་རྡུལ་མེད་དག །ཅེས་པ་ནི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྡུལ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བྱས་ནས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་དག་པའོ། །སྟོང་བ་ཉིད་ནི་སྟོང་མིན་བྲལ། །ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་དོན་གྱིས་སྤྲོས་པ་ཐབས་དང་བྲལ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱིན་སྲེག་འདི་ནི་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན། དབང་པོ་ཡང་མ་ཡིན། ཁམས་ཀྱང་མ་ཡིན། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་མ་ཡིན། ཁམས་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སྟོང་བ་ཡང་མ་ཡིན། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རང་རིག་པའི་དངོས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རང་རིག་པ་ལས་གཞན་དུ་འདའ་བ་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ཁམས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག །ལྷ་ཡི་དབ
Chinese
为成办故，五种母当引入。如是说。若尔，具种母唯实引入耶？非尔，具种之相等等也。彼亦如是云：姊妹与妻或女，女童妻妾等，说为五族之母，如是而非我所开显。如是说。以智慧方便之仪轨，上师自当先供养。谓与上师一同搅拌，以搅拌之方便，以欢喜之次第供养也。以佛宝之喜供养者，以吽之倾器倾注七次，以满器供养一次，最初由上师作。考察与未考察之执取，于此不应作。谓此护摩之供养，于真实之供养，离其自性，处所与满器及倾器等一切不执取，如是广说。自心为生者所食尽，种种方便我所宣说。谓菩提心不住而生，以分别与相而行之方便差别而摄持也。于胜义中非外境，非内亦非外。如是说，胜义谛彼性之护摩，非外亦非内之食物等，是故胜义中秘密之护摩亦非，此乃自性欢喜之自性也。无尘无垢亦无尘。谓离分别等尘垢之相，尽除习气之尘垢，于自性之位清净也。空性亦离非空性。谓圆满之义，离戏论方便也。彼亦自性之护摩，非色亦非受等，亦非根，亦非界，亦非处，亦非诸界，亦非甚深空，亦非大空，亦非非空，不可言说，隐蔽，离自证之实，非越于自证，此乃彼性之护摩如是说。是故，蕴界种种分别，天之自在。
English
For the sake of accomplishment, five kinds of mothers should be introduced. Thus it is said. If so, is it only the truly qualified mother that should be introduced? It is not so; it is one who possesses the characteristics of the lineage, and so on. It also says thus: Sisters and wives, or daughters, young girls, concubines, etc., are said to be the mothers of the five families, but it is not exactly as it seems, I have revealed. Thus it is said. With the ritual of wisdom and means, the guru himself should first make offerings. That is to say, mixing together with the guru, offering with the method of mixing, in the order of joy. Offering with the joy of the Buddha Jewel, pouring seven times with the Hūṃ pouring vessel, offering once with the full vessel, initially done by the guru. The grasping of examination and non-examination should not be done here. That is to say, this offering of homa, in the true offering, is devoid of its own nature, and all such as the place, the full vessel, and the pouring vessel are not grasped. Thus it is extensively explained. All that is eaten by the arising of one's own mind, I have declared various means. That is to say, the mind of enlightenment arises without abiding, and it is grasped by the distinctions of means that proceed with discrimination and characteristics. In the ultimate sense, it is not an external object, not internal, nor external. Thus it is said, the homa of suchness in the ultimate truth is neither external nor internal food, etc. Therefore, in the ultimate sense, the secret homa is also not; this is the nature of self-nature joy. Without dust, without impurity, also without dust. That is to say, the aspect of being free from the dust of discrimination, etc., having completely removed the dust of habitual tendencies, it is purified in the state of self-nature. Emptiness is also separate from non-emptiness. That is to say, with the meaning of completeness, it is separate from the means of elaboration. That also, the homa of self-nature, is neither form nor feeling, etc., nor is it a faculty, nor is it a realm, nor is it a place, nor is it all the realms, nor is it profound emptiness, nor is it great emptiness, nor is it non-emptiness, it is unspeakable, hidden, separate from the reality of self-awareness, not transcending self-awareness, this is the homa of suchness, thus it is said. Therefore, the aggregates and realms are all kinds of discriminations, the freedom of the gods.