Tibetan
ངས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོར་བཅས་པ་ལ་གསུངས་སོ། །གཅིག་པུ་རྟོག་མེད་མ་སོ་ཤོ་མནའ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་གཞན་སྤངས་པའོ། །བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་འདིས་བྱེད་ཅེས་བསྡུས་ནས་གསུངས་པའོ། །ལྷའི་དབང་ཕྱུག་གིས་གསོལ་བ་བྱིན་ཡང་ཞུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་པས་སོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་ལ་མཚན་དང་གྲངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་པའོ། །དེས་ནི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པ་ལ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་མ་གཏོགས་པའི་མིང་རེའི་སྒོ་ནས་གྲངས་ཙམ་དུ་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་རྩའི་མིང་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་བདེ་བ་འབབ་པའི་རྩའོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩའི་མིང་ངེས་པ་ཁོ་ནའམ་དེས་ཉམས་སུ་ མྱོང་བ་སྟེ། ལས་དང་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འདོགས་པའོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་ན་མང་བས་འདིར་བསྡུས་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །རྩའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ན་བཅུ་ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིགས་པ་གསུམ། །དང་པོ་མཁའ་ལ་སྣང་བ་ལས། །ཨི་དང་པི་ག་སོ་ཤོ་མནའ། །འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཞན་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྔ་མའི་རིམ་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང༌། །དེ་ལྟའི་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཁྱད་པར་རྒྱུ་རུ་འདོད་པའོ། །རྩ་རེ་རྣམ་དག་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་འཁོར་ལོར་སྣང། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རྫོགས་པ་འདི། །ཕྱི་ཡི་འབྲས་བུ་དམ་པ་འཕེལ། །སྔ་མ་རྣམས་ནི་རྒྱུར་འཐད་དེ། །ཕྱི་མ་དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཞེས། །འདི་ནི་ཡིན་པར་བདག་གིས་བཤད། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མཚན་མ་རྣམས། །སོ་སོར་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོར་སྣང༌། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་ཁྱད་པར་ཡིན། །རྩ་ཡི་དྲ་བར་འབྲེལ་པས་ན། །འདི་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་འདོད། །དེ་ཡང་ཁྱབ་པ་ཡི་ནི་ཕྱིར། །ཁྱད་པར་འདི་རུ་བདག་གིས་བསྟན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྣམས་ཀུན་ནས་འབབ། །ལས་འདི་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤ་ཁྲག་བཤང་གཅི་མིག་རྡུ་སྣབས། །སེན་མོ་སྐྲ་སྤུ་རུས་པ་རྒྱུས། །མཁལ་སྙིང་རུས་པ་ཀློ་བ་དང༌། །རྒྱུ་མ་དྲི་མ་ཚིལ་དང་རྣག །ཨ་ཁྲི་གཉེར་མ་ལྟོ་ཁ་སྤུ། །བད་ཀན་རྡུལ་དང་མཆི་མ་གླད། །རྐང་
Chinese
我（藏文：ངས་）字樣之間，是結集者金剛手（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ）請示的內容。世尊（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས）所說，是對包括勇士和勇女在內的眷屬說的。說了「唯一無念瑪索肖瑪那」（藏文：གཅིག་པུ་རྟོག་མེད་མ་སོ་ཤོ་མནའ） 。那是捨棄其他的。七十二俱胝等等，是說以這個概括了所有那些的含義。天自在（藏文：ལྷའི་དབང་ཕྱུག）加持也請求了。即使那樣，事情也是以「雖然是概括的含義」等等。三十一的名和數等等是請求的。那是因為有三十二個大樂輪脈，除了阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་）之外，僅僅是通過每個名字來請求數量的緣故。聽三十一脈的名字，是安樂降臨的脈。那也是秘密等等。秘密等等的脈的名字，一定是或者由它體驗，從業和本質等等方面來安立的。那如果區分就多了，所以這裡顯示了概括的區分。脈的形態的區分，簡而言之是十。菩提心滴三。 首先顯現於空中。 伊（藏文：ཨི་，梵文天城體：ई，梵文羅馬擬音：ī，字面意思：伊）和畢嘎索肖瑪那（藏文：པི་ག་སོ་ཤོ་མནའ）。 產生的那個是因。 其他都是從那裡產生的， 從先前的次第產生後面的。 那樣的所有區分， 特別是認為是因。 每一脈以清淨的區分， 顯現為天和天女輪。 這個圓滿無餘的壇城， 增長外在殊勝的果。 先前的那些是因合理， 後面的同樣是果。 特別具有的果， 我說是這個。 形狀和顏色標誌等， 各自清楚的是什麼， 那是顯現為自己的本性， 那樣認識就是特別。 以脈的網絡連接， 因此認為這是確定的詞。 那也是因為遍及的緣故， 我在此顯示特別。 大樂輪， 充滿菩提心。 那也是從所有脈降臨， 這個事業叫做總體。 肉血糞尿眼屎鼻涕， 指甲頭髮體毛骨骼筋， 腎臟心臟骨頭腦髓等， 腸子糞便脂肪和膿。 阿克里皺紋胃口毛髮， 痰塵和眼淚唾液， 腳
English
The content between "I" is what the compiler Vajrapani requested. What the Blessed One said was addressed to the retinue including heroes and heroines. It says, "Sole Non-Conceptual Maso Sho Mana." That is abandoning others. Seventy-two kotis, etc., is saying that this summarizes the meaning of all those. The Lord of the Gods also requested blessings. Even so, the matter is with "although it is a summarized meaning," etc. The names and numbers of thirty-one, etc., are requests. That is because there are thirty-two great bliss wheel channels, except for Avadhuti, it is only requesting the number through each name. Listen to the names of the thirty-one channels, it is the channel where bliss descends. That is also secret, etc. The names of the secret channels, etc., must be or experienced by it, established from the aspects of karma and essence, etc. If that is divided, there will be many, so here the summarized division is shown. The division of the form of the channels, in short, is ten. Three drops of bodhicitta. First appearing in the sky. I (Tibetan: ཨི་, Sanskrit Devanagari: ई, Sanskrit Romanization: ī, literal meaning: I) and Pigaso Sho Mana. That which arises is the cause. The others are all produced from there, The latter arises from the former order. All such distinctions, In particular, it is considered the cause. Each channel with pure distinction, Appears as a wheel of gods and goddesses. This complete and unreserved mandala, Increases the outer supreme fruit. The former ones are reasonable as causes, The latter ones are likewise fruits. The fruit with special characteristics, I say this is it. The shapes and colors, signs, etc., Whatever is clear individually, That appears as one's own nature, That kind of understanding is special. Connected by the network of channels, Therefore, this is considered a definite word. That is also because of pervasiveness, I show the special here. The great bliss wheel, Filled with bodhicitta. That also descends from all the channels, This activity is called the whole. Flesh, blood, feces, urine, eye mucus, snot, Nails, hair, body hair, bones, tendons, Kidneys, heart, bones, marrow, etc., Intestines, feces, fat, and pus. Akri wrinkles, appetite, body hair, Phlegm, dust, and tears, saliva, Feet
Tibetan
མར་ཁུ་བ་ཁྲག་ཤ་མ། །འདི་རྣམས་འབེབས་པར་ཁྱད་པར་ལས། །མདུད་པ་ལ་སོགས་རྟེན་བྱེད་པ། །གང་ཞིག་ཤེས་ཤིང་རིག་པ་འདི། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཉམས་མྱོང་སྟེ། །མྱོང་པའི་མཚན་མ་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་གསལ། །ཁྱད་པར་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །མཚན་ནི་རྩ་རུ་བཏགས་པ་སྟེ། སྤྱི་ཡི་སྒོ་ནས་བོད་པའོ། །རེ་རེར་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཁྱད་པར་ཡིན་པས་དེ་བརྗོད་དོ། །རྩ་གསུམ་ནས་ནི་སྤུ་ཁུང་བར། །འདི་ནི་རྩ་ཡི་དབྱེ་བའོ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་བཞི་དང་གཅིག །ཨི་ད་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་དབྱེ། །སྲོག་གི་དབྱུག་བ་དབུས་ ན་འགྲེང༌། །ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ཀུན་གྱི་དང༌། །ཁྱད་པར་བརྟེན་པ་སོ་སོར་གསལ། །དཔེར་ན་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བཞིན། །ཡལ་ག་ལོ་མ་འབྲས་བུས་བརྒྱན། །དེ་ལྟ་བུར་ནི་དབྱེ་བ་འདི། །དོན་གྱིས་ཤེས་པར་འབད་ལ་བྱ། །རྩ་རྣམས་མེད་ན་ཕུང་པོ་མེད། །ཕུང་པོ་མེད་ན་བདེ་མེད་པས། །མེ་ཏོག་མེད་ན་དྲི་མེད་ལྟར། །དེ་བས་འབྲས་མཆོག་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཐོས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ནི། །མདོ་རུ་བསྡུས་ན་བཅུ་པོ་འདི། །དོན་འདི་མ་ནོར་བླ་མ་ལ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཞུ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་དཀའ་བས་འོན་ཀྱང་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་གསང་བ་དང་ཟབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཅི་ལ་བརྟགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཟླ་པ་ཉི་མ་གཟས་ཟིན་པའི་དུས་ཚིགས་སུ་རྒྱས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀའི་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གྱི་སྣོད་གཉིས་ཀ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་པ་སྟེ། ཆད་པའི་དགའ་བ་དང་མཆོག་གི་དགའ་བའི་བར་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པ་ལ་གཟས་ཟིན་ཞེས་བཤད་དོ། །རྩའི་དོན་བསྟན་ནས་ད་དབང་གི་རིམ་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ན་འབྲེལ་མ་ཆད་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དབང་གི་རིམ་པ་བཤད་དེ་ཞེས་ནི་བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་བཞི་པའི་དབང་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟའི་ནི་གོ་རིམས་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་རྒྱུ། །ཕྱི་མ་རྣམས་འབྲས་བུ་རིམ་པ་མ་ནོར་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་མཆོག་ནི་མཉེས་པ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུའི་རིམ་པས་བཞི་བ་རྙེད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་ནི་མི་རྙེད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཕོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཅི་བསམས་པ་ཡང་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །དས་ནི་དབང་གི་ཡོན་ཏན་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་ཚུལ
Chinese
油脂血肉等，于此降伏有差别，结等所依之，何者知且懂此理，因此乃是智慧经验，经验之相即是体性。彼亦智慧各别明，差别即是说作用，相乃立名为脉，以总的方面而称呼。个个所立之为何，以是差别故说彼。从三脉至毛孔间，此乃脉之差别也。六轮与四与一，伊达等差别分。命之杖立于中，当知是众之所依。一者依于一者众之物，差别所依各别明。譬如如树等，枝叶果实所庄严。如是此等之差别，当努力以意义了知。若无脉等则无蕴，无蕴则无乐故，如无花则无香，是故不获胜妙果。为闻之义故，若摄于经中此十者，此义无错于上师，当屡屡请问之。因此以难知故然以摄义，当知秘密与甚深等之相依何而定。彼乃三十二脉等是易懂的。月亮太阳为罗睺所食之时节增长者，是说方法智慧二者之珍宝与，佛陀珍宝之二者容器皆以大乐增长，断灭之喜与胜喜之间自性智慧坚固为罗睺所食说。已说脉之义现在宣说灌顶之次第。其后乃是关联不断绝之语。说灌顶之次第即是宝瓶与秘密与，智慧智慧与第四灌顶如是说。如何乃是次第即是前者因，后者等果次第无错乱。灌顶殊胜乃悦意何，所说乃是因与，果之次第以四者获得然非现见获得。于一切乃能胜，所说是获得第四之瑜伽士乃共同与殊胜等与，所思亦成就说。此乃显示灌顶之功德与果。功德相
English
The oil, blood, and flesh, there is a difference in subduing these. Whatever knows and understands the basis of knots, etc., therefore, it is wisdom and experience. The characteristic of experience is its nature. That wisdom is also clearly distinct. "Difference" is said to be the action. "Characteristic" is named as the channel, called in a general way. Whatever is named individually, it is said because it is a difference. From the three channels to the pores, this is the distinction of the channels. Six chakras, four, and one, distinguish the differences such as Ida. The staff of life stands in the center, know that it is the support of all. One relies on one, the object of all, the distinct reliance is clearly distinct. For example, like trees, adorned with branches, leaves, and fruits. In this way, this distinction, one should strive to understand its meaning. If there are no channels, there are no aggregates. If there are no aggregates, there is no happiness. Like no fragrance without a flower, therefore, the supreme fruit will not be obtained. For the sake of hearing, if summarized in the scriptures, these ten, this meaning without error to the lama, should be asked again and again. Therefore, because it is difficult to know, but with the summarized meaning, one should know what the signs of secret and profound, etc., depend on. That is, the thirty-two channels, etc., are easy to understand. The time when the moon and sun are seized by Rahu is said to be the increase of the jewels of both method and wisdom, and the two vessels of the Buddha's jewels are increased with great bliss, and the innate wisdom is firm between the joy of cessation and the supreme joy is said to be seized by Rahu. Having explained the meaning of the channels, now I will explain the order of empowerment. "Then" is a word that is not interrupted. The order of empowerment is explained, that is, the empowerment of the vase, secret, wisdom-wisdom, and the fourth is said in this way. How is the order, that is, the former is the cause, the latter are the fruits, the order is without error. The supreme empowerment is whatever is pleasing, what is said is the cause and, the order of the fruit is obtained by the four, but not obtained manifestly. In everything, one will be able to overcome, what is said is that the yogi who has obtained the fourth is common and supreme, etc., and whatever is thought is also said to be accomplished. This shows the qualities and fruits of empowerment. The nature of qualities.