Tibetan
རང་བཞིན་དགའ་བ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལས་ནི་རིམ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཚན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དེ་ལས་སྤྲུལ་ནས་དོན་བྱེད་དོ། །བྱེད་པ་དེ་ནི་མཆོག་རྨད་བྱུང༌། །འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་འདིར། །ཞེས་པ་རང་བཞིན་དགའ་བ་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་བཅུ་དྲུག་པ་ཆད་པ་དང་མཆོག་དང་མི་མཉམ་མོ། །དེ་བས་ན། མཆོག་རྣམས་གྲུབ་པའི་མངའ་བདག་གོ །ཞེས་སྨོས་སོ། །འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་ནང་ཡོད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་ནང་ན་ཡོད་དོ། །སྐུ་ལྔའི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ནོ། །མཁའ་ལྔའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པར་སླའོ། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡི་ནང་དུ་ཐིམ། །ཞེས་པ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྔའི་ནང་དུ་བསྡུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟའི་གསང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཇི་ལྟར་ནོར་བརྐུས་མི་རྙེད་ལྟར། །འབད་པ་ཡིས་ནི་སྦ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དེ་རྟོག་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་ཀུན་ཕྱེ་ནས་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དེ་དབང་ལ་སོགས་པས་ཐོབ་པར་བྱས་ལ་དེ་ནས་སེམས་ལ་བཅང་ངོ༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་དཀའ་བ་བཀྲལ་བའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པའི་དཀའ་བ་བཀྲལ་བ། དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་འདིར་ཞུས་སོ། །ལྷའི་དབང་ཕྱུག་གིས་གསོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པའི་ཚིག་གོ །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་སྙན་པས་བོད་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་ལ་ བཞིར་ཕྱེ་ནས་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཅེས་ཕ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བར་སྣང་མཛད་དེ་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཆད་བའི་དགའ་བ་རྡོ་རྗེ་གསུང་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་བཞིན་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །ཟླ་བ་བདེ་བ་མཆོག་གི་ནང༌། །དེ་ནི་ཕུང་པོ་དབང་པོ་ཁམས། །ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཡང་
Chinese
自性喜远离一切戏论，由此逐渐圆满报身，一切相好圆满，从此化现而作利他之事。所作之事，殊胜稀有。此即智慧明点。此谓自性喜，一切安乐明点之体性，十六者，断灭与殊胜不相等。因此，是成就殊胜者之主宰。如是说。存在于一切诸元素之中。如是等等，存在于地、水、火、风等元素之中。五身者，即毗卢遮那等等，是彼等之主。五空之自性，无生。此易于理解。融入于五虚空之中。此谓融入于地、水、火、风、识五者之中。一切佛皆顶礼者，即毗卢遮那等等，一切佛无余皆顶礼。如是甚深之智慧，如盗取财物般难以寻获，应以精勤隐藏之。此谓分别者，即是分别念，区分一切不相符者，自性喜极难获得，应以灌顶等获得，而后铭记于心。俱生喜灯第一品之释难完毕。 第二品之释难。 首先，请问世尊所说之义。天自在所请问者，是总摄之语。嗟，世尊者，是悦耳之呼唤。彼三者等，将三者分为四而请问。世尊所开示者，是对天自在等一切眷属所说。彼三者即身语意。三金刚即殊胜智慧。所谓父者，即身金刚毗卢遮那，是殊胜喜，无量光是断灭喜，语金刚，金刚萨埵是自性喜之智慧金刚。月亮是殊胜安乐之中。彼即蕴、处、界。此谓五蕴等五部等如来，根等菩萨，界等天女等坛城。又
English
From the joy of self-nature, which is free from all elaborations, the enjoyment body is gradually perfected, with all its marks and signs complete. From this, emanations arise to accomplish the benefit of others. This act is supremely wondrous. This very essence is in this wisdom bindu. This is said to be the joy of self-nature, the essence of all bliss bindus, the sixteenth, which is not equal to cessation or the supreme. Therefore, it is the lord who accomplishes all that is supreme. Thus it is said. It exists within all elements. Such as, it exists within the elements of earth, water, fire, and wind, and so on. The five bodies refer to Vairochana and so on, who are the lords of these. The nature of the five spaces is unborn. This is easy to understand. It dissolves into the five skies. This means it is gathered into the five: earth, water, fire, wind, and consciousness. All Buddhas pay homage, meaning Vairochana and all other Buddhas without exception pay homage. Such great secret wisdom, like stolen treasure that cannot be found, should be hidden with diligence. This means that the discriminator is conceptual thought, and having separated all that is incompatible, the joy of self-nature, which is extremely difficult to find, should be obtained through empowerment and so on, and then kept in mind. Explanation of the difficulties of the first chapter of the Lamp of Co-emergent Joy is completed. Explanation of the difficulties of the second chapter. First, I ask about the meaning spoken by the Bhagavan. The request of the Lord of Gods is a summary word. "O Bhagavan" is a pleasant call. Those three, and so on, were asked by dividing the three into four. The teaching given by the Bhagavan was spoken in the presence of all the retinue, including the Lord of Gods. The three are body, speech, and mind. The three vajras are supreme wisdom. The father is the body vajra Vairochana, which is supreme joy, and Amitabha is the joy of cessation, the speech vajra, and Vajrasattva is the wisdom vajra of self-nature joy. The moon is in the supreme bliss. That is the aggregates, sense bases, and elements. This refers to the Tathagatas of the five aggregates and the five families, the Bodhisattvas of the sense bases, and the mandalas of the goddesses of the elements. Again
Tibetan
ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཡེ་ནས་གནས་བའོ། །ཡང་ན་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡི་མཐའ་ནི་བྷ་གར་དྲན། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་གོང་མའི་དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྷ་ག་ལ་གནས་པའོ། །མཐའ་དང་སྣང་བ་རྣམ་པར་ཤེས། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་རྒྱུ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོར་ཆད་པའི་དགའ་བའི་གནས་ན་ཆུའི་ཟླ་བ་བཞིན་སྣང་ལ་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཁོ་ནའོ། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་པའི་ཆོས་ནི་གཟུང་འཛིན་ནོ། །དེའི་དག་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་དགའ་བའོ། །སྣང་བ་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་རང་བཞིན་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་མེད། །ཅེས་པ་ཡང་དག་དྲི་མེད་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོས་སྟོང་ངོ༌། །ཡང་དག་འོད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལས་ཆུད་པའི་དགའ་བ་དེ་ལས་མཆོག་གི་དགའ་བ་རིམ་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ཀུན་འདི་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་བཞིའི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་སྐུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་པ་བསྒོམས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་དང་བཅུ་པ་དང་བཅུ་བདུན་པས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏོ། །བཅུ་གཅིག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་སྟོན་ཏོ། །ལྔ་པས་སྔགས་སྟོན་ཏོ། །བཟླས་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པས་སོ། །སྦྱིན་སྲེག་ནི་བཅུ་བཞི་པས་སྟོན་ཏོ། །མཆོད་སྦྱིན་ནི་དྲུག་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པས་སྟོན་ཏོ། །གཏོར་མ་ནི་དགུ་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པས་སྟོན་ཏོ། །མཆོད་པ་ནི་བདུན་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པས་སྟོན་ཏོ། །གནས་ནི་གཅིག་པས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་གསུམ་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་རིམ་པ་མེད་པ་དེ་དས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་དགུ་པ་ཡན་ཆད་དུ་ནི་དངོས་སུའོ། །གཞན་མ་རྣམས་ནི་སྦས་པ་སྟེ། འདིར་བདག་གིས་ཕྱེའོ། །རང་བཞིན་དགའ་བའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་གཉིས་བའི་དཀའ་བ་བཀྲལ་བའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པའི་དཀའ་བ་བཀྲལ་བ། ལྷའི་དབང་ཕྱུག་གིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུ་བ་པོའི་ཚིག་གོ །ཚངས་པའི་ཞེས་པ་ནས་གཞན་འདིར་མ་གསུ
Chinese
那是菩提心的体性。大手印金刚藏的意思是：是智慧勇识，本来就存在。或者说是安乐的智慧。它的边际是བྷ་གར་དྲན། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意思是佛陀薄伽梵本身。或者说，以上那些都安住在智慧的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中。边际和显现完全了知，如同水中的月亮一样见到。意思是三种喜的自性，两种喜的因，在世俗的实有中，断灭的喜的处所，如同水中的月亮一样显现，但在胜义中仅仅是空性。一切法自性无垢，这里所说的法是能取所取。它的清净是无垢的喜。从显现中产生一切，意思是说从获得显现等等中产生自性。没有生和灭，意思是说，真实无垢的这个，以一切法的体性是空性的。从真实的光明中产生一切，意思是说，从这里面包含的喜，依次产生殊胜的喜。因此说一切法的自性，意思是说，有为法和无为法的一切都从这里产生。薄伽梵吉祥智慧明点，意思是说，四身实物的自性，大乐之身薄伽梵。其中，首先观修具有形象的坛城生起次第，意思是说，第四品、第十品和第十七品显示具有形象的坛城。第十一品显示坛城的生起。第五品显示咒语。念诵在第十一品中。火供在第十四品中显示。供养在第六品和第十一品中显示。朵玛在第九品和第十五品中显示。供品在第七品和第十二品中显示。处所在第一品中。灌顶在第三品和第十三品中显示。对于这些，没有次第，这样宣说的。而且，到第九品为止是真实的。其他的都是隐藏的，在这里我打开了。自性喜灯论中第二品的难点释。
English
That is the nature of Bodhicitta. The meaning of Mahamudra Vajragarbha is: It is the wisdom hero, which has existed from the beginning. Or it is the wisdom of bliss. Its boundary is བྷ་གར་དྲན། (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) meaning the Buddha Bhagavan himself. Or, all of the above reside in the wisdom of བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). The boundary and appearance are fully known, seen like the moon in the water. It means the nature of the three joys, the cause of the two joys, in the conventional reality, the place of the joy of cessation, appearing like the moon in the water, but in the ultimate sense it is only emptiness. All dharmas are by nature without defilement, the dharma here refers to the apprehended and the apprehender. Its purity is the joy without defilement. From appearance everything arises, meaning that from obtaining appearance etc., nature arises. There is no birth and death, meaning that this true and undefiled is empty in the nature of all dharmas. From the true light everything arises, meaning that from the joy contained herein, the supreme joy arises in sequence. Therefore, it is said to be the nature of all dharmas, meaning that all conditioned and unconditioned dharmas arise from here. Bhagavan Glorious Wisdom Bindu, meaning the nature of the four kayas, the great bliss kaya Bhagavan. Among them, first meditate on the generation stage of the mandala with form, meaning that the fourth, tenth, and seventeenth chapters show the mandala with form. The eleventh chapter shows the generation of the mandala. The fifth chapter shows the mantra. Recitation is in the eleventh chapter. Homa is shown in the fourteenth chapter. Offerings are shown in the sixth and eleventh chapters. Torma is shown in the ninth and fifteenth chapters. Offerings are shown in the seventh and twelfth chapters. The place is in the first chapter. Empowerment is shown in the third and thirteenth chapters. For these, there is no order, thus it is explained. Moreover, up to the ninth chapter it is real. The others are hidden, here I have opened them. Explanation of the difficulties of the second chapter in the Lamp of the Joy of Nature.