Tibetan
་བོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན། །སྲིན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་མེད་མ། སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་འཁྱུད་པའི་ལས་ཀྱིས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཨུ་རྒྱན་གྱི་གཞུང་གིས་སྲིན་ལག་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། །མཐེ་བོང་ནི་རྡོ་རྗེ། སློབ་དཔོན་ཁ་ཆེ་བའི་གཞུང་གིས་སྲིན་ལག་ནི་ལྟེ་བ། མཐེ་བོང་ནི་ས་བོན། །སློབ་དཔོན་ཛའ་ལནྡྷ་རའི་གཞུང་གིས། སྲིན་ལག་ནི་གསང་བའི་སྣ། མཐེ་བོང་ནི་གསང་བའི་རྩ། ལོངས་སྤྱོད་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སློབ་དཔོན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་གིས་ཕན་ཚུན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མེ་ཏོག་གི་སྦྲང་རྩི་ཡན་ལག་བཀབ་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་གིས། རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་མཆོག་གི་དགའ་བའི་གནས་སུ་སྟ་གོན་བྱ། ཨུ་རྒྱན་གྱི་གཞུང་གིས་ཆད་པའི་དགའ་བའི་གནས་སུ་རབ་གནས་བྱ། ནི་གསང་བའི་དབང་གི་རིམ་པའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་གིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བྲི། སྲོག་དང་གཏུབ་པ་མཉམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱིའི་དོན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ནང་གི་དོན་གྱི་སྲོག་ནི་འགྲོ་བའི་དུས། །གཏུབ་པ་ནི་འོང་བའི་དུས་སུ། །དུས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐད་ཅིག་གོ །མཉམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་མ་ལ་ལེགས་དགྱེས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཡང་མཆོད་པར་བྱའོ། །ལེགས་དགྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་རིང་པོའོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་སྔགས་རིན་ཆེན་ཁ་རུ་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཁ་རུ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བཀོད་ནས། དེ་ལ་པདྨ་བསྐྱོད་པར་ཞེས་ཚོགས་ལ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་སློབ་མ་ལ་བཤད་པའི་དུས་སུ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། །སློབ་དཔོན་ཨུ་རྒྱན་གྱི་གཞུང་གིས་ལྟེ་བ། སློབ་དཔོན་ཁ་ཆེའི་གཞུང་གིས་བྱ་གདོང་མ། སློབ་དཔོན་ཛའ་ལནྡྷ་རའི་གཞུང་གིས་རང་བྱུང༌། སློབ་དཔོན་ཀ་མ་རུ་པའི་གཞུང་གིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་མཉམ་པར་འཁྱུད་པའོ། །དེའི་དུས་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ། ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་དང་དགའ་བ་སློབ་དཔོན་ལ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་རོ། །བཅུ་དྲུག་མ་ལ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། །ཤེས་རབ་མ་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་བརྡ་བགྱིད། ལེགས་པར་བརྡས་ཤེས་རབ
Chinese
拇指被称作金刚宝。小指被称作无分别母。交合被称作双运之事业。邬金阿阇黎的论典中，小指是法的生处，拇指的是金刚。克什米尔阿阇黎的论典中，小指是脐，拇指的是种子。扎烂达惹阿阇黎的论典中，小指是秘密处，拇指的是秘密脉。享用是要入于内，对于此，阿瓦都帝阿阇黎的教言是，互相菩提心花之蜂蜜以肢体覆盖。金刚阿阇黎的论典中，金刚种子于最胜之喜乐处作准备。邬金的论典中，于断绝之喜乐处作安住。是秘密灌顶之次第。现在金刚阿阇黎的论典中，书写智慧般若之灌顶，命与割截令其平等。对于此，外义之义如其所有。内义之命是去之时，割截是来之时。时之语是体验超离世间之乐之刹那。令其平等是指示作一味后，以善喜极度供养所说的金刚童女。善喜是指无有错乱之义。极度是指长时。吽 啪（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）之咒于宝口中，意义如此，莲花与金刚二者脐之口中安立吽 啪后，于彼莲花转动，于向会众宣说之时，向弟子宣说之时，于彼是指菩提心。邬金阿阇黎的论典中是脐。克什米尔阿阇黎的论典中是鸟面母。扎烂达惹阿阇黎的论典中是自生。嘎玛汝巴阿阇黎的论典中是智慧与方便双运。彼时等意义如此宣说，智慧般若灌顶，于平等交合之时，如何刹那与喜乐于阿阇黎生起，如是也。当向十六岁女宣说。为何之故？因此其如实知晓，于向弟子灌顶之时，般若母刹那等作表示，以善表示智慧
English
The thumb is called Vajra Jewel. The little finger is called Non-Conceptual Mother. Union is called the action of co-emergence. In the treatise of Acharya Orgyen, the little finger is the source of Dharma, and the thumb is the Vajra. In the treatise of Acharya Kashmiri, the little finger is the navel, and the thumb is the seed. In the treatise of Acharya Jalandhara, the little finger is the secret place, and the thumb is the secret vein. Enjoyment means to enter within. Regarding this, the teaching of Acharya Avadhuti is that the nectar of the Bodhicitta flower is covered by the limbs. In the treatise of the Vajra Acharya, the Vajra seed is prepared in the supreme place of bliss. In the treatise of Orgyen, it is established in the place of severed bliss. This is the sequence of secret empowerment. Now, in the treatise of the Vajra Acharya, write the empowerment of wisdom and knowledge, make life and cutting equal. Regarding this, the meaning of the external meaning is as it is. The life of the internal meaning is the time of going. Cutting is the time of coming. The word 'time' refers to the moment of experiencing bliss beyond the world. 'Make equal' means to make one taste and then greatly offer to the Vajra maiden who is said to be of good joy. 'Good joy' means the meaning of being without confusion. 'Greatly' means a long time. The mantra of Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཧཱུྃ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: हुं फट्, Sanskrit Romanization: hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Hūṃ Phaṭ) in the precious mouth has this meaning: after placing Hūṃ Phaṭ in the mouth of the navel of the lotus and the Vajra, when the lotus is moved, when explaining to the assembly, when explaining to the disciple, 'to that' means Bodhicitta. In the treatise of Acharya Orgyen, it is the navel. In the treatise of Acharya Kashmiri, it is the bird-faced mother. In the treatise of Acharya Jalandhara, it is self-arisen. In the treatise of Acharya Kamarupa, it is the union of wisdom and means. The meaning of 'at that time' and so on is explained as follows: the empowerment of wisdom and knowledge, at the time of equal union, just as the moment and joy arise in the Acharya, so it is. One should speak to the sixteen-year-old girl. Why? Because she truly knows, at the time of empowering the disciple, the wisdom mother makes signs such as the moment, and wisdom is well indicated.