Tibetan
དཔལ་ཟབ་མོའི་དོན་གསལ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ། ཟབ་པའི་རྡོ་རྗེ། དཔལ་ཟབ་མོའི་དོན་གསལ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ། ཟབ་པའི་རྡོ་རྗེ། ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱཱ་རྠ་པྲ་ཀཱ་ས་མ་ཧཱ་ཨཱདྦྷཱུ་ཏ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ཟབ་མོའི་དོན་གསལ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་མགོན། །རང་རིག་པ་ཡི་མཚན་ཉིད་དངོས། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྐུ་དང་བྲལ། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་འདུད། །བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག་གི་ནང་ནས། དེ་རང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། གང་ཞིག་དཔལ་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་བཤད་པ་བདག་ལ་གནང་བ་དེ་རང་དོན། ཕྱི་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལུང་ལས་འདུན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ངག་གི་དབང་གིས་རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་གཏམ་བགྱིད་པའི་ཕྱིར་བདག་འདྲི་ཞེས་ཐོས་སོ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་བླ་མས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་དེ། དང་པོ་རེ་ཞིག་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བཤད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་ནི་རྒྱུད་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང༌། སོ་སོར་བསྟན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཀུན་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་འདྲི་བ་ལེགས། དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་རུ་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མན་ཆད་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་འབྲི་བ་གང་ཞིག་དཔལ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་མཚན་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཡན་ཆད་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནི་དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་རྗེ་བཙུན་སྨྲ་བ་དེ་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་རྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་འདུལ་བའི་དོན་གཟིགས་ནས་གང་ཞིག་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ཡང་བླང་བ་དེ་ནི་དགོས་པ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱི་ནས་གང་ཞིག་འབྲས་བུ་རྙེད་པ་དེ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །འབྲས་བུའི་སྒྲས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །གང་ཞིག་འབྲེལ་པ་དེ་ཅན་འདྲི། གང་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་
Chinese
吉祥甚深义明大奇哉！甚深金刚。 吉祥甚深义明大奇哉！ 甚深金刚。 第一品之释。 印度语：Śrī Guhyārtha Prakāśa Mahā Ādbhūta Nāma。 藏语：名为吉祥甚深义明大奇哉。 顶礼吉祥金刚萨埵！大手印自性怙主，自证之体性真实，无戏论离身，顶礼智慧虚空自性。 行、行持、瑜伽、瑜伽上师、无上瑜伽续之殊胜中，彼即大手印明点续之王中，何者吉祥上师为弟子所说，赐予我者，彼即自义。之后从瑜伽母之教言中，以意愿及无相之语力，为与金刚兄弟一同交谈之故，我闻请问。彼即如何上师所确定之次第而善加观察。首先略说所说等五者。为何之故耶？因此彼即于续作总说、广说、别说，及知晓智慧与由智慧所生之义一切。因此询问所说等五者为佳。彼之次第即此，所说、所说之义、关联、必要、必要之必要。于彼处，从分与明点等自性之六合合修之相，乃至了知五十四字，书写何者吉祥智慧空行之名，直至其边际，即所说也。彼即吉祥大手印明点至尊所说，即所说之义也。彼等所说与所说之义，以二者无二之体性故，以智慧与方便二者无二之如实性调伏之义而观，何者秘密灌顶等施予亦受持，彼即必要。获得灌顶等之后，何者获得果，彼即必要之必要。果之语者即佛陀也。或者金刚即广说续之义也。何者关联，即询问彼者。何者所说之义，即
English
Glorious, profound meaning made clear, great wonder! Profound Vajra. Glorious, profound meaning made clear, great wonder! Profound Vajra. Explanation of the First Chapter. In Indian language: Śrī Guhyārtha Prakāśa Mahā Ādbhūta Nāma. In Tibetan language: Called Glorious, Profound Meaning Made Clear, Great Wonder. Homage to Glorious Vajrasattva! Master of the nature of Mahāmudrā, the very nature of self-awareness, free from elaboration, separate from the body, I bow to the nature of wisdom's sky. Among the supreme of actions, conduct, yoga, yoga masters, and the tantras of unsurpassed yoga, from that very king of the Mahāmudrā bindu tantra, whatever the glorious guru spoke to the disciple, that which was granted to me, that itself is the meaning. Afterwards, from the yogini's teachings, with desire and the power of formless speech, for the sake of conversing with vajra brothers, I heard that I was asked. That is, how the guru determined the order, examine it well. First, briefly explain the five, such as what is said. Why is that? Because it teaches the tantra in brief, in detail, and separately, and knows all the meanings of wisdom and what arises from wisdom. Therefore, it is good to ask the five, such as what is said. The order is as follows: what is said, what is to be said, the connection, the need, and the need of the need. There, from the nature of parts and bindus, etc., the aspect of the union of six, down to the knowledge of the fifty-four letters, writing whatever is called the name of the glorious wisdom ḍākinī, up to its limit, that is what is said. That is, what the glorious Mahāmudrā bindu venerable one speaks, that is what is to be said. Those said and what is to be said, because of the nature of being non-dual, seeing the meaning of taming with the reality of wisdom and means being non-dual, whatever secret empowerment etc. is given and also received, that is the need. After obtaining empowerment etc., whatever fruit is obtained, that is the need of the need. The term 'fruit' means Buddha himself. Or, the vajra is the detailed explanation of the meaning of the tantra. Whatever the connection, ask about that. Whatever the meaning of what is to be said, that is
Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་མདོར་བསྟན་པའོ། །གང་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །གང་ཞིག་འབྲེལ་པ་དེ་ནི་གསང་བའི་དབང་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་བསྟན་པའོ། །གང་ཞིག་དགོས་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་ཞིག་དགོས་པའི་དགོས་པ་དེ་ནི་བཞི་པའི་དོན་གྱི་མན་ངག་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ངོ༌། །སྡུད་པ་པོའི་གཞུང་གིས་འདི་རུ་བརྗོད་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་དོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འབྲེལ་པ་ནི་སོ་སོར་བསྟན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མའི་འཁོར་རོ། །དགོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐ་མལ་པའི་འདོད་ཆགས་འཇིག་པའོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་ནི་གྲངས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཡོད་པའི་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཀྱིས་འཚོ་བ་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་སླེབ་པའོ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྡུད་པ་པོའི་གཞུང་བཤད་པའོ། །ཞུ་བ་པོ་ཡང་དེ་རུ་འདི་སྐད་སྨྲའོ། །རྒྱུད་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་མེད་པས་སྡུད་པ་པོའི་གཞུང་ཇི་ལྟར་ཡིན། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འབུམ་ལྔའི་བདག་ཉིད། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྩ་བའི་དོན་ གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཞུང་གི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་གསང་བའི་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཕྱུང་བ་སྟེ། དཔལ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ལས་དེ་སྐད་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་པོས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་སྨོས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྩ་བ་དང༌། བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀུན་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དེའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྡུད་པ་པོས་ཉན་ཏེ། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་ལ་གསལ་བར་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུད་པ་པོ་རང་གིས་སྨྲས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ
Chinese
这是续部的简要指示。所要讲述的是续部的意义的详细阐述。所关联的是秘密灌顶等各自的指示。所需要的是智慧明智的灌顶的明智。所需之所需是从第四义的口诀的明智中产生的。从明智中产生的词语的意思是包含一切明智。这是阿阇黎的论典。集结者的论典中此处所说的是简要指示的续部。所要讲述的是具有详细阐述的手和脸等。关联的是各自指示的空行母的眷属。所需的明智是对用贪欲调伏者们来说，智慧和方便二者不可或缺，因此是平凡的贪欲的摧毁。所需之所需，从明智中产生，是指在无数的世界界中存在的安乐和不安乐等疾病所滋养者，到达大安乐的境地。这是阿阇黎的面前讲述集结者的论典。请问者也在此处如此说道。续部中没有听到过这样的话，集结者的论典是怎样的呢？金刚阿阇黎赐予开示。五部之自性。奇哉金刚，根本续部中这样我所听闻等近于指示已经说了。那时在非其他的眷属的中央，为了立即扩展根本意义的续部的一切瑜伽母论典的伟大的秘密意义。从名为大印点后来的续部的秘密海续部中说了。后来是指先前提取的，从吉祥佛陀结合唯一性指示中如此说了。因此集结者没有说这样我所听闻等。然而根本和观察等一切续部都是集结者的话语。因为什么缘故呢？薄伽梵金刚萨埵是天和人等难以获得的，因此，薄伽梵的口中集结者听闻，对天和人等清楚地做了阐述。同样集结者自己所说不是这样的。
English
This is a brief indication of the Tantra. What is to be spoken is the detailed exposition of the meaning of the Tantra. What is related is the separate indication of secret empowerments, etc. What is needed is the wisdom of the wisdom empowerment. What is needed of the need is what arises from the wisdom of the oral instruction of the fourth meaning. The meaning of the word "arising from wisdom" is that it encompasses all wisdom. This is the treatise of the master. What is spoken here in the treatise of the compiler is the Tantra of brief indication. What is to be spoken is what is endowed with hands, faces, etc., which are extensively explained. What is related is the retinue of dakinis separately indicated. The wisdom that is needed is the destruction of ordinary desire, since wisdom and means are indispensable for those who are tamed by desire. What is needed of the need, arising from wisdom, is to reach the state of great bliss for those who are nourished by diseases such as happiness and unhappiness existing in countless world realms. This is the explanation of the compiler's treatise in the presence of the master. The questioner also says this there. Since I have not heard such words in the Tantra, what is the compiler's treatise like? The Vajra Master gave the command. The nature of the five families. O Vajra, it has been said that in the root Tantra, such things as "I have heard" are closely indicated. At that time, in the center of the non-other retinue, in order to immediately expand the great secret meaning of all the root meaning Tantras of the Yogini treatises. It is said from the Secret Ocean Tantra called the Later Tantra of the Great Seal Point. "Later" means previously extracted, and it is said thus from the Glorious Buddha Union Oneness Instruction. Therefore, the compiler did not say, "Thus I have heard," etc. However, the root and examination, etc., all the Tantras are the words of the compiler. For what reason? The Blessed One Vajrasattva is difficult for gods and humans, etc., to obtain, therefore, the compiler heard from the mouth of the Blessed One and clearly explained it to gods and humans, etc. Likewise, it is not spoken by the compiler himself.