Tibetan
།རྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ས་ལུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་བོན་གྱི་བཀོད་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ནང་གི་རོ་མ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སློབ་དཔོན་བཱི་ར་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་ནང་གི་སྒྲས་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་པདྨ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱང་གསང་བ་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །རོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་གདོང་གི་རྣམ་པ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཆེན་མོའི་རྩའོ། །པདྨའི་འདབ་མར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོ་ནི་པདྨའི་ནང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྨྲ་བའི་པདྨ་གཉིས་རོ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་ཚིམ་པར་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་རྩ་བ་ལས་ཁ་སྦྱོར་བས་བྱ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དང་པོ་དཔའ་བོའི་རོ་ཚོར་མ་ལ་སོགས་པ། སློབ་དཔོན་ཛྙཱན་མཱུརྟིའི་གཞུང་གིས་ནི། དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བ། བདུད་རྩིའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། རོ་ཚོར་མའི་སྐབས་སུ་གསང་བའི་སྣའི་སྒོ་རུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དཔའ་བོའི་དཔའ་བོ་དབུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བ། དཔའ་བོ་ཞེས་མཆོག་གི་དགའ་བའི་བདུད་རྩིའི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། གསང་བའི་སྣའི་དབུས་སུ་ཉམས་སུ་མྱང་བར་བྱའོ། །དཔའ་བོའི་དབང་པོ་ཁ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བ། དགའ་བ་དང་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆད་པའི་དགའ་བའི་རོ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་ གསང་བའི་སྣ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁ་རུ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཆད་པས་དགའ་བའི་རོ་བདུད་རྩི་མེ་ཏོག་གིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །རིམ་གྲོར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་བསྐུར་ལྡན་པ་ལ་འགྲོ་བའི་དབང༌། ཡང་ན་དེའི་དུས་སུ་དབང་བསྐུར་མེད་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཨ་ཀྲ་པུ་ཏིའི་གཞུང་ངོ༌། །ལྟེ་བ་གཉིས་དབུས་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་དགའ་བ་རྣམས་ལ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ལྟེ་བའི་གནས་སུ། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་མ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །མ་དང་སྲིང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་ལྷ་ལྕ
Chinese
所謂“馬”是指有意義成就的自性，意思是“薩魯”。種子的排列如字面所示。關於“內部的羅摩等”，阿闍黎維拉布提的論著中說，內部的“內”字是指內在自性的蓮花，內在自性也是隱秘的。所謂“羅摩”是指具有鳥面形象者，是金剛界自在母的根本。所謂“排列在蓮花花瓣上”是指應當在蓮花子宮中觀修。關於“外在和內在的自性等”，應當立即以能言說的兩個蓮花，以同味使之完全滿足，以菩提心使之增長。這是它的意思。所謂“四輪的差別”是指普遍地從根本上通過交合來做。首先是勇士的味覺等。阿闍黎智賢穆提的論著中說，所謂“勇士”是指自性之樂，在以甘露寶瓶灌頂之時，在味覺之際，應當進入隱秘的鼻孔之門。所謂“勇士的勇士居中”是指，所謂“勇士”是指自性之樂，所謂“勇士”是指至上之樂的甘露隱秘灌頂之時，應當在隱秘的鼻孔中央體驗。所謂“勇士的自在口中”是指自性之樂，快樂和勇士是指斷樂之味，在智慧明妃灌頂之時， 在隱秘的鼻孔中，應當以斷樂之味甘露鮮花供養薄伽梵母金剛界自在母的珍寶口。這是次第進行的意思。因為什麼呢？因為對於會供輪具有如實灌頂者，有前往的權力。或者在那時，對於沒有灌頂者，應當給予灌頂，這是阿闍黎阿扎布提的論著。所謂“兩個臍中央住”是指對於勇士快樂者們，在金剛和蓮花的兩個珍寶臍之處，通過上師的口訣，在知曉灌頂之義後應當體驗，其他的如字面所示。所謂“母親和姐妹”是指為了捨棄能取所取的形象分別念，應當供養方便和智慧的會供，這是拉拉。
English
The so-called "horse" refers to the nature of meaningful accomplishment, meaning "Sālu". The arrangement of the seeds is as it sounds. Regarding "internal Roma etc.", the treatise of Ācārya Vīrabhūti says that the "internal" in "internal" refers to the lotus of the inner self, and the inner self is also secret. The so-called "Roma" refers to the one with the image of a bird's face, which is the root of the great Vajradhātu Īśvarī. The so-called "arranged on the lotus petals" means that one should meditate in the lotus womb. Regarding "external and internal self etc.", one should immediately make the two speakable lotuses fully satisfied with the same taste, and increase them with bodhicitta. This is its meaning. The so-called "difference of the four wheels" means to do it universally from the root by means of union. First, the hero's taste sensation, etc. The treatise of Ācārya Jñānamūrti says that the so-called "hero" refers to the joy of self-nature, and at the time of empowerment with the nectar vase, at the time of taste sensation, one should enter the secret door of the nostrils. The so-called "hero of heroes in the center" means that the so-called "hero" refers to the joy of self-nature, and the so-called "hero" refers to the secret empowerment of the nectar of supreme joy, one should experience it in the center of the secret nostrils. The so-called "hero's power in the mouth" refers to the joy of self-nature, and joy and hero refer to the taste of severed joy, at the time of the wisdom-vidyā empowerment, in the secret nostrils, one should offer the severed joy nectar flower to the precious mouth of the Bhagavatī Vajradhātu Īśvarī. This is the meaning of proceeding in order. Why? Because for those who have the true empowerment for the assembly wheel, there is the power to go. Or at that time, for those who do not have empowerment, empowerment should be given, this is the treatise of Ācārya Akṣayapāda. The so-called "two navels dwelling in the center" refers to the heroes and joyful ones, at the place of the two precious navels of vajra and lotus, through the oral instructions of the guru, one should experience after knowing the meaning of empowerment, the others are as they sound. The so-called "mother and sister" means that in order to abandon the conceptual thoughts of grasping and being grasped, one should offer the assembly offering of skillful means and wisdom, this is Lālā.
Tibetan
མ་ལཀྵྨཱིའི་གཞུང་ངོ༌། །གཞན་མ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱིས་བཤད་དོ། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་བཞི་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ་ལ་ཟབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྲི། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནས་སྒྲ་ནི་ཕྱི་ནས་བཤད་པ། གསང་བའི་བདག་ཉིད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་ནས་ལས་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ལས་མཆོག་གི་སྒྲས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོ་མཉམ་པའི་སྐབས་སུ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་གསང་བར་བྱ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི། སྣང་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བྱ། སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་བདུན་གྱི་ངོ་བོ། །གསང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བའི་རྟེན་དང༌། དམ་ཚིག་གི་རྟེན་དང༌། ཚུལ་གྱི་རྟེན་དང༌། བསྐྱོད་པའི་རྟེན་དང༌། དུས་ཀྱི་རྟེན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྟེན་ནོ། །སྐྱེ་བ་གསུམ་པ་ལ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལམ་གསུམ་པ་འབྱུང་བའི་གང་ཞིག་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དེས་གསང་བའི་བདག་ཉིད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ལས་མཆོག་གོ །གཞན་མ་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་ལྔ་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་ལ་ཟབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྲི། སྲོག་དང་བརྔུབ་པའི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་དགའ་བའི་གནས་ནས། གཞན་མའི་གནས་སུ་སློབ་མའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་ངོ་བོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། བརྔུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་བཞིན་དགའ་བའི་གནས་སུ་གནས་པ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཉེ་བར་བརྟགས་ཏེ། མཆོག་དང་ཆད་པའི་དགའ་བ་ཉིད། །སྲོག་དང་བརྔུབ་པ་བཟའ་བར་བྱ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི། །མཆོག་དང་ཆད་པའི་བདག་ཉིད་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་འགོག་སྟེ། སྣང་བ་མེད་པར་བྱས་ཏེ། སྲོག་དང་བརྔུབ་པ་མཉམ་པར་བལྟ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པའོ། །ཕྱིའི་དོན་གྱིས་པདྨའི་ཁ་སྦྱོར་བའི་ཐ
Chinese
吉祥天女之论。其他则如其声而述说。吉祥大印点之第二十三品释说完毕。 第二十四品之释说 现在于第二十四品书写甚深之偈颂。其后又有应述说者。名为：其后之语从外而述说。秘密自性众会轮之外，应成办最胜事业。最胜事业之语，于方便与智慧二者无别，等味之时。一切众会轮皆应秘密。应作无自性之义，吉祥因陀罗菩提之论典则说：应作无显现。七生等名为七依之体性。秘密众会轮应令一切满足。其次第是：结合之依，誓言之依，仪轨之依，运行之依，时之依，异熟之依。第三生名为众，乃是生起第三道之任何显现三者之菩提心。以此令秘密自性众会轮满足，故为最胜事业。其他因易解之故，如其声。吉祥大印点之第二十四品释说完毕。 第二十五品之释说 现在于第二十五品书写甚深之偈颂。命与呼吸之结合等。于此等之中，阿阇黎夏瓦里之论典说从欢喜之处于其他之位，弟子之意之识，自性之菩提心。呼吸名为其他之名为，安住于自性欢喜之位后，乃是从上师之口诀中详细观察。最胜与断绝之欢喜。命与呼吸应食用。应修习之之义。此乃生起次第之方面。于圆满次第之方面则是，断绝最胜自性之相状，遮止无别之乐。作无显现后。命与呼吸应平等观。应以智慧观见大空性之义。此乃以内在自性以二次第而述说。以外在之义，莲花之结合之
English
The treatise of Śrī Lakṣmī. The rest is explained as it sounds. The explanation of the twenty-third chapter from the Tilaka of the Great Seal of Auspiciousness is completed. Explanation of the Twenty-fourth Chapter Now, in the twenty-fourth chapter, I will write profound verses. Then there is something else to be explained. It is called: Then the word is explained from the outside. From outside the wheel of the secret self-assembly, the supreme action should be accomplished. The word 'supreme action' means that in the state of equal taste, where method and wisdom are inseparable. All the assemblies should be kept secret. The meaning of making it without essence, the treatise of the glorious Indrabhūti says: It should be made without appearance. 'Seven births, etc.' means the nature of the seven supports. The secret assembly wheel should satisfy everything. The order is as follows: the support of union, the support of commitment, the support of ritual, the support of movement, the support of time, and the support of maturation. The third birth is called assembly, which is the mind of enlightenment of the three appearances that arise from the third path. By satisfying the wheel of the secret self-assembly, it is the supreme action. The rest is as it sounds because it is easy to understand. The explanation of the twenty-fourth chapter from the Tilaka of the Great Seal of Auspiciousness is completed. Explanation of the Twenty-fifth Chapter Now, in the twenty-fifth chapter, I will write profound verses. The combination of life and breath, etc. Among these, the treatise of Ācārya Śavaripa says that from the place of joy to the place of the other, the consciousness of the disciple's mind, the mind of enlightenment of one's own nature. The word 'breath' means the other's name. After dwelling in the place of natural joy, it is examined in detail from the guru's instructions. The joy of the supreme and the cessation. Life and breath should be eaten. It should be practiced. This is the aspect of the generation stage. In the aspect of the completion stage, the bliss that is separated from the aspect of the supreme and cessation nature is stopped. After making it without appearance. Life and breath should be viewed equally. The meaning of seeing the great emptiness with wisdom. This is explained in two stages with the inner self. With the external meaning, the union of the lotus