Tibetan
བཞིན་ནོ། །ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་རྩ་བའི་སྔགས་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་མ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཧྲི་དྷིཾ་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ལྔ་བྲིམས་པར་བྱའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དོན་ཏོ། །ཡ་ར་ལ་ཝ་ཡི་གེ་ས་བོན་གྱིས་གསོལ་བར་བྱ་བ་དགོངས་པའོ། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ལ་ཟབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྲི། སེམས་ཅན་ལ་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་གསང་བའི་དོན་ལ་བཤད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པའི་བསྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ། གཏོར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྲེག་པའི་གནས་སུ། །ཆུ་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་གནས་སུ། སློབ་དཔོན་གཞན་མའི་གཞུང་གིས་ནི་སྲོག་གི་རྩ་བའི་གནས་སུ། །ཡུལ་གྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བ་ལས་གནས་གཞན་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཡུལ་ན་གནས་པ་རྟག་ཏུ་མི་ཆེ་བས་དགའ་བ་མེད། འཚེ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར། དགའ་བྲལ་མེད་པའི་གནས་སུ་གསང་བའི་གཏོར་མ་གཏང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་མཐོ་བའི་གནས་སུ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཨ་ཀྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་སོ། །ཤིང་གཅིག་གནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྟེན་གྱི་དབྱུག་པ་རུ། ཁང་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གནས་རང་ བཞིན་དགའ་བའོ། །གཞན་མ་མོ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་དོན་གྱིས་ཀུན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་ལ་ཟབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྲི། གསང་བ་མཆོག་དང་དགྱེས་གནས་སུ། །དེ་རུ་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །ཞེས་པ་ལ། དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཞུང་གིས་ནི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་འགེགས་པའི་གནས་སུ། མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པའི་གནས་སུ། དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་འགུགས་པའི་གནས་སུ། དེ་རུ་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཕྱི་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དོན་བཤད་དེ། འདོད་ཆགས་འགེགས་པའི་གནས་སུ་ནི་གནང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། སྲོག་གཅོད་པའི་གནས་སུ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། རྒྱལ་པོ་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་སུ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་འགོག་པའི་དུས་སུ། ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་བྱའི་རྩ་འདུས་པ། འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྟེན་གྱི་གནས་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད། རབ་ཏུ་བསྐོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་སྤྱོད། སློབ་དཔོན་བཱི་ར་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་ཚིམ་བྱེད་པའོ། །དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ། གསང་བ་པདྨ་ཨཱ་ལིའི་དགའ་བ་མི་སྣང་བའི་གནས་སུ། མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་པདྨའི་ལྟེ་བའི་དགའ་བ། ཀཱ་ལི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ། དགྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་དགའ་བ་རབ་ཀྱི་རབ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དབང་གི་གནས་སུ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་རྩ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ། ཕྱིའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མི་མཉམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། སྣ་ཚོགས་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བྱས་ནས། མཆོད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་གསང་བ་ ཚོགས་གསོལ་ནས། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་ནི། རྡོ་རྗེ་གླུ་ཡིས་རྡོ་རྗེའི་གར་བྱའོ། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་བརྩོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་ལ་མཆོད་པའི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར། མདུང་རྩེའི་མཚོན་ཆས་བསྐུམ་པའི་རོ་གདན་དུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །གཞན་མ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ལྟེ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟེ་བའི་སྒྲ་ནི་རི་དགས་ཀྱི་བཅུད། རྡོ་རྗེ་ཆུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རི་བོང་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དང་ལྡན་པ་རང་ལས་འབྱུང་བའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དྲི་ཆེན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།
Chinese
如是。名为“近心”者，即是薄伽梵母根本咒支分之义。其他则如其声。ཧྲི་དྷིཾ་ཁཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）名为身语意之种子字咒，以五甘露涂抹。是加持之义。雅Ra拉瓦之字母种子作供养是其意。吉祥大印明点中，第二十一章之释说竟。 第二十二章之释说。 今于第二十二章书写甚深之句偈。守护有情等者，师夏瓦日之论以秘密之义解释。有情之义，即守护非凡庸之修持与修法所生之菩提心，是于金刚宝轮中如实执持。朵玛之义，即以胜喜自身于彼受用。实义者，为了知超离世间。尸林等者，于焚烧贪欲分别之所。水岸者，于菩提心转移之所。其他师之论则于命之根本处。境之边者，于胜喜之外的他处。为何耶？若于境中住则不常为大，故无喜。是为损害之因。于无离喜之处，应施秘密朵玛，是其义。又，山上者，即佛宝高处，如阿杂布地师之论。一树处者，即无戏论之所依杖。空室者，即远离一切烦恼之所，自性喜乐。其他母等者，以外义而言，一切如其声。吉祥大印明点中，第二十二章之释说竟。 第二十三章之释说。 今于第二十三章书写甚深之句偈。秘密胜妙欢喜处，于彼轮转极圆满。如是者，吉祥大乐之论中，秘密者，即断除贪欲之所。胜妙者，即断命之所。欢喜者，即
English
It is so. The so-called "Near Heart" means the root mantra branch of the Bhagavati Mother. Others are as they sound. Hrih Dhim Kham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the seed syllable mantra of body, speech, and mind, to be smeared with the five amritas. It is the meaning of blessing. It is intended that the letters Ya Ra La Va be offered as seeds. From the Auspicious Great Seal Bindu, the explanation of the twenty-first chapter is complete. Explanation of the Twenty-second Chapter. Now, in the twenty-second chapter, write the profound verses. Regarding "protecting sentient beings, etc.," the teacher Shavari's treatise explains it with secret meaning. The meaning of sentient beings is to protect the Bodhicitta arising from the extraordinary practice and means of practice, which is to truly hold onto the Vajra Jewel Wheel. The meaning of Torma is to experience it with supreme joy itself. The meaning of reality is to know beyond the world. "Cemetery, etc." means the place where the conceptualizations of desire are burned. "Waterside" means the place where Bodhicitta is transferred. Other teachers' treatises say it is at the root of life. "Edge of the land" means another place other than supreme joy. Why? If one stays in the land, it is not always great, so there is no joy. That is why it is harmful. In a place without separation from joy, the secret Torma should be given, that is its meaning. Also, "on the mountain" means the high place of the Buddha Jewel, according to the treatise of teacher Acharyabhuti. "In a single tree place" means the support staff without elaboration. "Empty room" means the place free from all afflictions, the joy of self-nature. "Other mothers, etc." means that in terms of external meaning, everything is as it sounds. From the Auspicious Great Seal Bindu, the explanation of the twenty-second chapter is complete. Explanation of the Twenty-third Chapter. Now, in the twenty-third chapter, write the profound verses. "Secret, supreme, and joyful place, there the wheel revolves perfectly." As such, in the treatise of Auspicious Great Bliss, "secret" means the place of cutting off desire. "Supreme" means the place of cutting off life. "Joyful" means
Chinese
国王迎请之处，于彼处轮转。名为“会供轮”是简要的指示。之后也如此说，是为了解释广说的意义：于欲贪止息之处，是授予灌顶之时；于断命之处，是智慧本智灌顶之时；于国王灌顶之处，是止息智慧本智之时。会，是指所触之脉聚集；轮，是指其所依之处，珍宝佛之容器；轮转，是指行持。教师毗瓦布底的论著是满足。吉祥因扎布底的论著名为秘密。秘密莲花阿里的喜乐不可见之处。殊胜，是指莲花中心的喜乐。嘎丽受用之处。喜悦，是指于中心之中，喜乐之最。阿里嘎丽无二之力的处所。会供轮，是指喜乐和一切脉络增长亲自体验。那是自方。外方是为了成就手印之成就。以方便和智慧不分离的金刚黑汝嘎之相。金刚上师作为会供之主，于花朵等坛城中央，安请于各种座垫之上。以供养的供施等进行供养，与会众一同为了舍弃分别念而秘密会供。为了成就本智，以金刚歌舞作金刚舞。为了迅速成就成就而精进，于供养上师之时，因为一切法无我之自性之故，以矛尖之武器将蜷缩的尸体作为座垫献上。其他则如字面。脐等，脐之语是指鹿之精华，是金刚水之义。兔持者，是指月亮菩提心之义。喜乐，是指具光自身所生。殊胜，是指遍照大便之义。
English
At the place of inviting the king, there the wheel is turned. That which is called "Tsokyi Khorlo" is a brief instruction. Afterwards, saying it like that is to explain the meaning of the extensive explanation: At the place of stopping desire, it is the time of bestowing empowerment; at the place of cutting off life, it is the time of wisdom and primordial awareness empowerment; at the place of the king's empowerment, it is the time of stopping wisdom and primordial awareness. "Tsok" means the gathering of touchable channels; "Khorlo" means the place of its support, the container of the precious Buddha; "Turned" means the conduct. The treatise of the teacher Vīrabhadra is satisfying. The treatise of glorious Indrabhūti is called secret. At the place where the joy of the secret Padma Ālī is invisible. "Supreme" means the joy of the lotus's center. At the place of Kālī's enjoyment. "Joyful" means in the center of the navel, the utmost joy. At the place of the power of Ālī Kālī being non-dual. "Tsokyi Khorlo" means the joy and the growth of all the channels being directly experienced. That is on the self side. On the outer side, it is for the purpose of accomplishing the siddhi of the mudrā. With the form of Vajra Heruka, where skillful means and wisdom are inseparable. The Vajra master, as the chief of the assembly, in the center of the mandala of flowers and so on, having invited him to sit on various cushions. Offerings are made with offerings and so on, and together with the assembly, a secret feast is offered in order to abandon conceptual thoughts. In order to accomplish primordial awareness, the Vajra dance is performed with Vajra songs. In order to strive for the swift accomplishment of siddhis, at the time of offering to the teacher, because of the self-nature of all phenomena being without self, the shrunken corpse is offered as a seat with the weapon of a spear tip. The rest is as it is in the words. "Navel" and so on, the word "navel" means the essence of a deer, which is the meaning of Vajra water. "Rabbit-holder" means the meaning of the moon's bodhicitta. "Joy" means being luminous and arising from itself. "Supreme" means the meaning of Vairochana's excrement.