Tibetan
གྱེན་དུ་ལམ་གྱི་རིམ་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་དོན་བཤད་དེ། སྙིང་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོའི་གནས། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་གི་གྲགས་པ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། མགྲིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་རུ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། དཔྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོའི་གདན། སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྣང་བའི་གྲགས་པ་ཅན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མི་སྣང་བའི་སྒྲས་ནི་གནས་ནས་གནས་སུ་འཕོ་བ། སློབ་དཔོན་བཛྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་དང་པོའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ། དཔལ་པདྨ་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་ནི་སྐྱེ་མེད་དུ་འགྲོ་བ། དེའི་དབུས་ན་ཡོད་པའི་སྲོག་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཞུང་གིས། དེའི་སྒྲས་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གྲགས་པ་ཅན་དགའ་བ་གསུམ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་རང་བཞིན་དགའ་བ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུའོ། །ཉེ་བའི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ། སྙིང་གའི་གྱེན་ལས་སྲོག་གི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཤར་བ། ཀུན་དུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྟེ་བའི་འོག་ནས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཁའི་གནས་ ནས། ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གི་སྒྲས་ནི་དགའ་བྲལ་ལ་ཤར་བའི་ཚེ། གང་གི་ཚེ་དགོངས་པས་དགའ་བྲལ་ནི་ཚིམ་བྱེད་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན། དེ་རུ་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པའི་གཞུང་གིས། ཐ་མལ་པའི་ཆགས་པའི་དགའ་བ་རྣམས་ལ། མགུ་བ་སྐྱེ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་རྐང་མཐིལ་ནས་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་སྲོག་གི་རླུང་གྱེན་དུ་འགྲོ། རྐང་མཐིལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོ། དེ་ལས་སྲོག་གི་རླུང་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བ། རང་གི་སྟོབས་ནུས་ཀྱིས། ཚིམ་བྱེད་པའི་རླུང་ཡང་གྱེན་དུ་འགུགས་པར་མཛད། ཚིམ་བྱེད་པའི་རླུང་ནི་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་གཞི་བགྱིད་པར་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཝ་སནྟ་ཏི་ལ་ཀའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་བཞུགས་པའི་གསང་བའི་པདྨའི། དེ་རུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་རླུང་འགྲོ་བ་ཙམ་གྱིས་གསང་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་འགྱུར། རང་བཞིན་དགའ་བ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་
Chinese
向上以道之次第广为显示之义释：所谓心间，乃秘密金刚宝之所；所谓意金刚，乃具力名闻之法身；所谓喉间，乃金刚宝轮；所谓语金刚，于彼受用之自性，受用圆满身；所谓额间，乃金刚宝轮之座；所谓身金刚之胜，乃不现之名闻；化身以不现之声，乃从处至处之迁转；阿阇黎金刚持之论典，乃往最初之所；吉祥莲花颅鬘之论典，乃往无生；其中心有所谓命等，乃吉祥大乐之论典；其声乃随即宣说之名闻，三喜命者，乃第四俱生喜。彼亦于世俗之乐，生起次第之分也。所谓近命，乃离喜。心间向上命之风者，乃从金刚宝之中央，世俗乐之自性，俱生喜生起，乃周遍显现之义也。脐下金刚宝口之所，从彼以满悦风之声，乃离喜生起之时。何之时，以意念离喜乃满悦风之相，于彼阿阇黎黑行派之论典，于庸常之贪欲之喜乐，为生满足之义故。何之时，从足底满悦之风生起之时，彼时命之风向上行。所谓足底，乃金刚宝之门。从彼命之风自性之喜，以自力能，满悦之风亦向上牵引。满悦之风乃于脐之所作基，如是阿阇黎瓦桑塔底拉迦之尊颜，于金刚宝脐之所安住之秘密莲花，于彼满悦之风行持之顷刻，转为大秘密之体性，俱生喜即圆满之意也。彼乃圆满次第之分。于生起次第之分，则如是宣说。
English
The meaning explained by extensively showing the stages of the path upwards: What is called the heart is the place of the secret Vajra Jewel. What is called the mind Vajra is the Dharmakaya with the fame of power. What is called the throat is the wheel of the Vajra Jewel. What is called the speech Vajra is the Sambhogakaya, the nature of enjoyment there. What is called the forehead is the seat of the wheel of the Vajra Jewel. What is called the supreme of the body Vajra is the fame of the invisible. The Nirmanakaya, with the sound of the invisible, is the transference from place to place. The treatise of the master Vajrabhuti is to go to the first place. The treatise of the glorious Padmashavaripa is to go to the unborn. What is called the life force and so on in its center is the treatise of the glorious Great Bliss. Its sound is the fame of speaking immediately, the three joys, what is called life force, is the fourth, innate joy. That is also in the direction of the generation stage of mundane bliss. What is called near life force is joylessness. The life force wind upwards from the heart is the innate joy, the nature of mundane bliss, arising from the center of the Vajra Jewel. It is the meaning of all-pervading appearance. From below the navel, from the place of the mouth of the Vajra Jewel, with the sound of the satisfying wind, is when joylessness arises. When, with intention, joylessness is the characteristic of the satisfying wind, there, according to the treatise of the master Krishnacharya, for the sake of generating satisfaction in the joys of ordinary attachment, when the satisfying wind arises from the soles of the feet, then the life force wind goes upwards. What is called the soles of the feet is the door of the Vajra Jewel. From there, the life force wind, the joy of nature, with its own strength and power, also causes the satisfying wind to be drawn upwards. The satisfying wind is to make a basis in the place of the navel, as the venerable master Vasanta Tilaka said. In the secret lotus residing in the place of the navel of the Vajra Jewel, just by the satisfying wind going there, it transforms into the essence of the great secret. The meaning is that innate joy itself is complete. That is the side of the completion stage. On the side of the generation stage, it is explained like this.
Tibetan
དེ། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོའི་གནས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་གནས་ནས་གང་གི་ཚེ། མེ་ཏོག་ཀུནད་དང་འདྲ་བ་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བ་ཤར་བ་དེའི་ཚེ། དགའ་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཁ་སྒོའི་གནས་སུ་གཤེགས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེ་ནི་སྲོག་གི་རླུང༌། ལྟེ་བའི་གནས་སུ་བརྟེན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཚེ་དགའ་བྲལ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ། ཡང་དག་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་ན། དེའི་ཚེ་སྲོག་གི་རླུང་ལ་རེག་པར་བྱེད་པར་ནུས། དེ་ལས་དེའི་སྐད་ཅིག་གིས་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ་ཟབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྲི། ཁ་སྦྱོར་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྡོམ་པའི་རྒྱ་མཚོའི་གཞུང་གིས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྒྲས་ནི་སྲོག་གི་དབྱུག་པ་ལ། སྤྲོས་མེད་མ་ལ། ཙནྡན་གོ་ཤིཪྵའི་ཤིང་གི་ནང་དུ་སྦྲུལ་མོ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་འཁྱུད་པ། སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦིའི་གཞུང་གིས་ནི་བདུད་རྩི་མ་དང༌། དེ་བཞིན་ བདུད་རྩི་འབབ་པ་མའི། །སེམས་ལ་གང་གི་རིམ་པས་ནི། །འོང་བ་དང་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རླུང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སྲོག་གི་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་ལེགས་དགྱེས་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་དུས་སུ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་སྙིང་གའི་ལམ་གྱིས་མི་སྣང་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། དབང་ལ་ཤར་བར་བྱེད་ཅེས་ལུང་ངོ༌། །ལེགས་དགྱེས་ཀྱི་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བའོ། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་སྲོག་གི་རླུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ལྟེ་བ་དེ་ནི་མཆོག་དང༌། ཆད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གནས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦཱིའི་གཞུང་གིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་གནས་སོ། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་གཏོར་བས། ཉམས་སུ་མྱོས་པས་རེག་བྱའི་རྩའི་རང་བཞིན་ཅན། པདྨ་རྣམས་ལ་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། རེག་བྱའི་པདྨ་ལ་ལྟེ་བའི་གནས་སུ། ལེགས་དགྱེས་ཆེན
Chinese
彼。金刚宝轮之地的根本，是从顶髻之地，于何时，如花朵般自然生起喜悦之时。离喜之性的菩提心，便前往金刚宝之门处。彼时，那便是命气，依于脐轮之地。如是说。于何时生起离喜之时，瑜伽士若获得真实智慧之力的彼性，彼时便能触及命气。由此，于彼刹那，自然之喜便显现于金刚宝的脐轮之地。吉祥大印点滴中第十七章之释。 第十八章之释。 现在于第十八章书写甚深之偈颂。交合之相的结合。如是说等等，以总摄之海的论典。金刚阿阇黎如是说：交合之语是指命气之杖。无戏论母。如檀香牛头旃檀木中蛇女般紧密相拥。阿阇黎多姆比的论典中是甘露母，以及 甘露滴落母的。（藏文：བདུད་རྩི་འབབ་པ་མའི། ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。心中以何次第。（藏文：སེམས་ལ་གང་གི་རིམ་པས་ནི། ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。来临以及去往而变化。（藏文：འོང་བ་དང་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར། ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。如是说。识风自性的菩提心，乘于命气，于极喜大乐生起之时，以金刚界自在母心间的道路，显现隐没与受用，以及自在，如是教言。极喜大乐之语是殊胜之喜。脐轮之根的命气。（藏文：ལྟེ་བའི་རྩ་བར་སྲོག་གི་རླུང༌། ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。如是说的是，何为脐轮，那便是殊胜，以及无断灭二者的处所。阿阇黎多姆比的论典中是世俗自性喜悦的处所。命气是获得显现的自性，大乐之宝于刹那间摧毁，以体验沉醉，是触所触脉的自性。是莲花向上生长以及增长之义。那位于脐轮的中央。（藏文：དེ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གནས། ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。如是说的是具有增长之相。于触所触莲花于脐轮之地。极喜大
English
That. The root of the place of the Vajra Jewel Wheel is from the place of the crown, when, like a flower, natural joy arises. The Bodhicitta, which is of the nature of joy and detachment, then goes to the place of the door of the Vajra Jewel. At that time, that is the life-force wind, which relies on the place of the navel wheel. Thus it is said. When joy and detachment arise, if the yogi obtains the reality of the power of true wisdom, then he can touch the life-force wind. From that, in that instant, natural joy is shown in the navel wheel place of the Vajra Jewel. Explanation of the seventeenth chapter from the Drop of the Glorious Great Seal. Explanation of the eighteenth chapter. Now, in the eighteenth chapter, I will write profound verses. By the union of the aspects of intercourse. Thus it is said, etc., by the treatise of the ocean of summaries. The Vajra Acharya said thus: The word "intercourse" refers to the staff of the life-force. The Mother without elaboration. Embracing each other tightly like a serpent woman in the sandalwood Goshirsha wood. In the treatise of Acharya Dombi, it is the nectar mother, and also The mother of dripping nectar. (Tibetan: བདུད་རྩི་འབབ་པ་མའི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Literal Chinese meaning:). In the mind, by what order. (Tibetan: སེམས་ལ་གང་གི་རིམ་པས་ནི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Literal Chinese meaning:). Coming and going, it changes. (Tibetan: འོང་བ་དང་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Literal Chinese meaning:). Thus it is said. The Bodhicitta, which is the nature of the wind of consciousness, riding on the life-force wind, when great joy arises, through the path of the heart of the Vajradhatu Empowerment Mother, it manifests disappearance and enjoyment, and empowerment, thus is the teaching. The word "great joy of great delight" is supreme joy. The life-force wind at the root of the navel. (Tibetan: ལྟེ་བའི་རྩ་བར་སྲོག་གི་རླུང༌།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Literal Chinese meaning:). Thus it is said, what is the navel wheel? That is the place of the supreme and the non-cessation. In the treatise of Acharya Dombi, it is the place of joy of the conventional nature. The life-force wind is the nature of obtaining appearance, the jewel of great bliss is destroyed in an instant, by experiencing intoxication, it is the nature of the touchable veins. It is the meaning of the lotus going upwards and increasing. That abides in the center of the navel. (Tibetan: དེ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གནས།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Literal Chinese meaning:). Thus it is said, it has the aspect of increasing. To the touchable lotus in the place of the navel wheel. Great delight