Tibetan
་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། འཁོར་ནི་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེར་ནི་མིན་བདག་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཛྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། བདག་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་བོའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཧཱུཾ་གི་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་ཞེས་འདིར་བཤད་དོ། །ཧཱུཾ་གི་དངོས་པོ་ཞེས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་མཐའ་འགྲོ་ལས་སོ། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་གི་རང་བཞིན། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ། གསུམ་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་མའི་གཞུང་གིས་ནི་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཕྱིར། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྲུལ་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་རང་ལ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་གི་དགའ་བའི་གནས་ན་བཞུགས། ཉི་མ་བྱེ་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རང་བཞིན་དགའ་བའི་གྲགས་པ་ཅན་འོད་རབ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ། ཁྱེད་དང་ལྷན་ཅིག་མཉམ་པར་འཁྱུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ལེགས་དགྱེས་ཆེན་མོའི་མཉམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་བདག་མེད་མའི་ཁ་སྦྱར་གྱི་སྦྱོར་བའོ། །ཆུ་སྐྱེས་སྔོན་པོའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་བཱི་ར་བྷྭུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་ཞལ་ལ་སྐད་ཅིག་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་དགའ་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལེན། ཕྱག་ལ་སྣ་ཚོགས་ཐམས་གསལ་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་དོ། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་བདག་པོ་རྫོགས་པའི་གཞུང༌། འཁོར་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་མཱུརྟིའི་གཞུང་གིས་ནི། གང་ཞིག་བཅུ་གཉིས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། གང་ཞིག་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པ་དེ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། སློབ་དཔོན་བཱི་ར་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས་རོའི་དགའ་བ་ལས་རྫོགས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། གང་ཞིག་སྐད་ཅིག་གི་རྣམ་པར་རྫོགས་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་དང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། གང་ཞིག་ཕྱི་ནས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། གང་ཞིག་ཕྱག་ལ་ཉ་དང་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་མན་ངག་གིས་ནད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་པར་མཛད་པའོ། །སློབ་དཔོན་སླད་མ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གནས། །དེ་ནི་ཚོགས་ལ་བཞུགས་པའི་ས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཁོར་ལོ་བཞི་གནས་པའི་ལྷ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་གནས་དང༌། ཉེ་བའི་གནས་ ལ་སོགས་པའི་བཞུགས་པའི་གནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་ནང་གི་ལྷ་མོ་ལ་ནང་གི་གནས། ཕྱིའི་ལྷ་མོ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒོ་ལ་སོགས་པ། དབུས་ནི་གནས་པ་ལ་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་ལ་སོགས་པ་བཞུགས་པའི་ས་ཞེས་སློབ་དོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་ངོ༌། །འདི་རུ་ལྷ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཇི་ལྟར་བཞུགས་པའི་ས་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལ་གང་ཞིག་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉེ་བའི་སྦྱོར་བ་བཞི་པོར་གསལ། དེས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཚང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་ལྷ་མོའི་གནས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད། ད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བྲི། དེ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །རྩ་ཀུན་ལ་ནི་འབྱུང་བའི་ཚེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་མང་པོའི་གཞུང་གིས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་བཤད་དེ། དང་པོ་རེ་ཞིག་བསྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གསང་བའི་རྩ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚེ། དེ་ལས་ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ལ་གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། གང་ནས་སྐྱེ་བ་དེར་རང་ཞུགས་ལ་རྩའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འཛུམས་པ་དང་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྩའི་ལྷ་མོའི་མཆོད་པ་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་འབྱུང་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་མེད་པ། བསྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེན་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས། དེ་རང་གཏུམ་མོ། །སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཟུང་གིས་ནི་ལས་དྲུག་པོ་མཛད་པའི་ཕྱིར་གཏུམ་མོ། །སློབ་དཔོན་བཱི་ར་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས། མཆོག་གི་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཏུམ་མོ། །སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦི་པའི་གཞུང་གིས་ནི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་གཏུམ་མོ། །སློབ་དཔོན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཞུང་གིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་འཛུམས་པ། པདྨོ་ལ་དབྱེ་བ། ལྷ་ལྕམ་ལཀྴྨཱིའི་གཞུང་གིས། འཛུམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེན་ལ་འགུགས་པ། དབྱེ
Chinese
殊胜菩提心，眷属乃是事业智。其中“非我而住”是指金刚藏（Vajrabhuti）的论典中，空性智慧的自性，自身是胜义菩提心，大乐的菩提。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的实物在此处被称为实物。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的实物是指心间金刚的边际。实物是指语的自性，世俗谛和胜义谛二者无别的菩提心之自性。第三实物是指具有相好，圆满受用身。其他论师的论典中，为了调伏难调伏者，化现为大吉祥金刚持。其自身即是名为智慧空行母的特征。安住于日轮之上是指安住于最胜喜乐之处。如百万太阳之光是指自性喜乐之名声，极盛大光明之自性。与您一同平等交合是指，大乐的平等无二之结合，与无我母的交合。具有蓝色莲花之形象是指，大智慧亦是虚空之自性。论师毗瓦布底（Virabhuti）的论典中说，面容刹那清净。有些人认为取喜乐的清净。为了手中显现各种事物，上师说各种清净。这是暂时圆满主尊的论典。眷属圆满之时，智贤（Jnanamurti）论师的论典中说，十二尊的自性是方便的坛城，四十四尊是从方便所生的坛城。毗瓦布底（Virabhuti）论师的论典中说，通过修持和修持之方便，从乐的喜悦中圆满的是智慧的坛城，刹那间圆满的是生起的坛城。夏瓦里（Shavari）论师的论典中说，首先生起的是所依的坛城，从外部生起的是所依的坛城。手中持有鱼和摩羯等的是，空行母金刚帐的口诀中对疾病
English
The supreme Bodhicitta, the retinue is the wisdom of activity. "Not dwelling in self" refers to the nature of emptiness wisdom in the treatise of Vajrabhuti, the self is the ultimate Bodhicitta, the Bodhi of great bliss. The object of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is referred to here as the object. The object of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) refers to the edge of the vajra in the heart. The object refers to the nature of speech, the nature of Bodhicitta that is inseparable from both conventional and ultimate truth. The third object refers to the Sambhogakaya, which possesses marks and signs. In the treatises of other teachers, in order to subdue the difficult to tame, it manifests as the great glorious Vajradhara. Its very nature is the characteristic of the wisdom dakini. To dwell on the solar mandala means to dwell in the place of supreme joy. The light of a million suns refers to the fame of innate joy, the nature of great and radiant light. To embrace equally with you means the union of great bliss that is equal and non-dual, the union of embracing the selflessness mother. To have the form of a blue lotus means that great wisdom is also the nature of space. In the treatise of the teacher Virabhuti, it is said that the face is instantly purified. Some take the purification of joy. In order for various things to appear in the hand, the teacher speaks of various purifications. This is the treatise of the temporarily complete lord. At the time of the completion of the retinue, in the treatise of the teacher Jnanamurti, it is said that the nature of the twelve deities is the mandala of means, the forty-four deities are the mandala arising from means. In the treatise of the teacher Virabhuti, it is said that what is perfected from the joy of bliss through practice and the means of practice is the mandala of wisdom, and what is perfected in an instant is the mandala of arising. In the treatise of the teacher Shavari, it is said that what arises first is the mandala of support, and what arises from the outside is the mandala of dependence. What is held in the hand, such as fish and makara, is in the oral instructions of the dakini Vajra Tent for diseases.
Chinese
是使聚合毁灭者。阿阇黎斯拉玛是如其语词。何者安住于二十四处，那是安住于会众之处。名为，四轮所住之天女三十二尊的处所，以及近处等安住之处。因为何之故，对内之天女为内之处所，对外之天女为外之门等，中央是安住而无所依，故处所等是安住之处，这是阿阇黎夏瓦里的论典。于此天女三十二尊，二十八处如何成为安住之处耶？对此阿阇黎如是说，于第二十八品中，何者为结合，以及四种近结合已明说，由此三十二尊得以圆满。那是略说天女处所之圆满，现在书写清净之生起次第。之后以生起次第，于一切脉中生起之时，名为，于此众多阿阇黎之论典中，金刚阿阇黎如是说，首先略说修和修法，从内外自性之秘密脉中生起之时，从此天女之相得以生起。那是生起次第之方面。于圆满次第之方面，是内外自性之坛城中所住之天女众，为了断除能取所取，从何处生起即于彼处自融，是脉之清净。合拢和张开等名为，是脉之天女供养，是喜悦之自性，生起大乐之喜悦，是通达智慧手印。智慧手印是寂静大乐之自性，是无戏论，从通达修和修法大乐，彼即拙火。阿阇黎夏瓦里的论典中，因为作六种事业之故为拙火。阿阇黎毗瓦布底的论典中，因为增长殊胜之喜悦之故为拙火。阿阇黎多比巴的论典中，因为光明极为广大之故为拙火。阿阇黎大乐的论典中，是对金刚合拢，对莲花张开。天女拉科什弥的论典中，合拢名为向上吸引，张
English
It is the one who destroys the aggregates. The teacher Slāma is just like the words. Whoever abides in the twenty-four places, that is the place of abiding in the assembly. Called, the abode of the thirty-two goddesses who dwell in the four wheels, and the places of dwelling such as the nearby places. For what reason, the inner abode is for the inner goddess, the outer gate is for the outer goddess, etc., the center is the abode without support, so the abodes etc. are the places of dwelling, this is the treatise of the teacher Shavari. Here, how do the twenty-eight places of the thirty-two goddesses become places of dwelling? To this the teacher said, in the twenty-eighth chapter, whatever is the union, and the four near unions are clearly stated, thereby the thirty-two are completed. That is a brief explanation of the perfection of the goddess's abode, now write the pure generation stage. Then, with the generation stage, when arising in all the channels, called, in the treatises of many teachers, the Vajra teacher said, first briefly explain the practice and the method of practice, when arising from the secret channels of the inner and outer nature, from this the form of the goddess arises. That is the aspect of the generation stage. In the aspect of the completion stage, it is the assembly of goddesses dwelling in the mandala of the inner and outer nature, in order to eliminate the grasped and the grasper, from where it arises, it dissolves itself there, it is the purity of the channel. Closing and opening etc. are called, it is the offering of the channel goddess, it is the nature of joy, the joy of great bliss arises, it is the understanding of the wisdom mudra. The wisdom mudra is the nature of great peaceful bliss, it is without elaboration, from understanding the practice and the method of practice of great bliss, that is the fierce fire. In the treatise of the teacher Shavari, it is fierce fire because it performs the six actions. In the treatise of the teacher Virabhuti, it is fierce fire because it increases the supreme joy. In the treatise of the teacher Dombipa, it is fierce fire because the light is extremely vast. In the treatise of the teacher Great Bliss, it is closing to the vajra, opening to the lotus. In the treatise of the goddess Lakshmi, closing is called attracting upwards, open