Tibetan
རེག་བྱའི་རྩ་བརྒྱད་འདབ་མ་ཅན་པདྨ་དམར་པོ་དེའི་དབུས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཤར་གྱི་འདབ་མར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྣང་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ཚིག་པའི་མཚན་ཉིད་གཏུམ་དྲག །ལྷོ་རུ་ལོངས་སྤྱོད་ཉིད་གྱུར་པས་མི་འཚིག་པའི་མཚན་ཉིད་དབྱིབས་ཅན། ནུབ་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཚང་ཚིང༌། བྱང་དུ་དབང་ཐོབ་པས་དུམ་བུར་མ་གྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འབར་བ། མིའི་མཚམས་སུ་ཆད་པའི་དགའ་བར་གྱུར་པས་འཇིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དམྱལ་ཚོགས། ཆུའི་མཚམས་སུ་ཆད་པར་གྱུར་པ་མི་བཞད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འཇིགས་པར་བྱེད་པ། རླུང་གི་མཚམས་སུ་ཆད་པའི་གནས་ནས་སྲོག་གི་རླུང་དང་ཕྲད་པས། ཕྱི་ནས་ཀྱང་དགའ་བའི་གནས་སུ་སླེབ་པའི་ཕྱིར། མདུང་རྩེ་བསྐྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཧ་ཧད་གོད་པ། དབང་གི་མཚམས་སུ་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོག་གི་དགའ་བས་འགེགས་པའི་མཚན་ཉིད་གཡེར་ཁ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བའི་འདབ་མའི་གནས་ལས་ཅུང་ཟད་གཡོ་བ་ནི་ཆད་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་གནས་བསྟན་ཏེ། དེ་རུ་རྩའི་འདབ་མ་ལ་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། མཐུ་དྲག་མ་དང༌། མཐུ་བྱེད་མ། རོ་མཆོག་མ་དང༌། མཐུ་སྒྲ་མ། ནམ་མཁའ་མ་དང༌། ཆུ་སྤྱིན་མ་དང༌། རུལ་པ་མ་དང༌། སེར་སྣ་མའོ། །རྩའི་ཡན་ལག་དང་ཉེ་བའི་ཡན་ལག་མང་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིང་གི་སྒྲ་ཉིད་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས་གསུངས་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་ངོ༌། །རྩའི་ཤིང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དོན་ཏོ། །སོགས་པའི་རང་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ཏོག །མེ་ཏོག་གིས་མེད་ པར་ཇི་ལྟར་མཆོད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ཏོག་མེད་པར། ཤེས་རབ་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། མི་སྣང་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང་དབང་གི་གྲགས་པ་ཅན་མཆོད་པར་མེད་ཅེས་དགོངས་སོ། །སློབ་དཔོན་བི་ལ་བཛྲའི་གཞུང་གིས་ནི་གསང་བའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་རྫོགས་པ་མེད་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཞུང་གིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པོ། དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ཟབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྲི། ཉོན་ཅིག་སྦྱིན་སྲེག་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱིས་གསུངས་སོ། །ལྟེ་བའི་གནས་སུ་ཚུལ་གྱིས་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔལ་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་གིས་ནི། གསང་བའི་པདྨའི་སྙིང་པོ། སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦི་པའི་གཞུང་གིས་ནི། འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ལྟེ་བའི་གནས་སོ། གསང་བའི་པདྨའི་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་རེག་བྱའི་རྩའི་འདབ་མར་བཤད་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་ཚུལ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་གྱི་མཐའ་མར་གསང་བའི་པདྨ་ཞེས་རྒྱུད་ལས་བཤད་དོ། །ཚུལ་གྱི་སྒྲས་ནི་གློ་བུར་བའི་སྒྲའོ། །སློབ་དཔོན་བཱི་ར་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲའོ། །དེ་རུ་རང་དབང་གི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཨུ་རྒྱན་གྱི་གཞུང་གིས་ནི་རེག་བྱའི་རྩ་བརྒྱད། འདབ་མའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གློ་བུར་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རླུང་རྟག་ཏུ་ཤར་རོ། །ཀུན་དུ་བསྐོར་ཏེ་མི་བསྐོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཀུན་དུ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ། རང་བཞིན་གྱི་རླུང་ཀུན་ལ་ཤར་ན་ཡང་ཁྱད་པར་གྱིས་གཡས་སྐོར་དུ་འབྱུང༌། མི་བསྐོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོན་ལ་བསྐོར་བའོ། །དཔལ་བཛྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ཀུན་དུ་བསྐོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་འབྱུང་བའོ། །མི་བསྐོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིམ་པར་གྱུར་པའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བུད་ཤིང་སྦྱོར་བ་ལས། །ཐབས་ དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་འཁྱུད་པའི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཆེན་པོའོ། །རླུང་ལ་མེ་འབར་བྱ་བ་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྨྲས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་པར་བྱ་བའི་གཏུམ་མོའི་ངོ་བོ་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱག་མ་འབར་རོ། །སྟེང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་མར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟེང་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ། །མར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེས་ནི་ཅི་སྨྲས་ན་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པའི་གཏུམ་མོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མར་ཞུ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་མ་ཧཱ་སུ་ཁའི་གཞུང་གིས་ནི་སྟེང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས། ནང་དུ་གཞུག་པའི་འཁོར་ལོ་མཆོག །དེ་རང་སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རིན་པོའི་སྣོད་གསུངས་སོ། །ཧ་ནི་རྣམ་པར་དགང་གཟར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་རྩ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རེག་བྱའི་ས་བོན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་ནི་ཤེས་
Chinese
触所生的八瓣红莲中央，是大乐之王的菩提心。东面的莲瓣上，具有世俗形象的菩提心，转变为不可见的自性，具有燃烧的特征，极其猛烈。南方转变为享用自身，具有不燃烧的特征，具有形状。西方具有超越享用的特征，完整而充实。北方获得力量，具有不分裂的特征，燃烧着。人之间的方位转变为断绝的喜悦，具有恐怖的特征，地狱众生。水之间的方位转变为断绝，具有不笑的特征，令人恐惧。风之间的方位从断绝之处与命气相遇，因此从外部也到达喜悦之处，具有矛尖移动的特征，哈哈果达。力量的方位稍微向上升起，具有至高喜悦阻碍的特征，摇曳不定。如此这般，八大秘密尸林根本莲瓣的位置稍微移动，就显示了断绝等等的位置。在那里，莲瓣的次第是：强力母、施力母、妙味母、力声母、虚空母、水胶母、腐烂母、悭吝母。因为根的支分和邻近的支分有很多的缘故。树的声音是至高自在所说，这是夏瓦日阿阇梨的论典。根的树木花朵等等，是续部的，为了生起菩提心的缘故。等等，从自身产生的花朵。没有花朵如何供养？在坛城之上转变，这样解释说：没有从自身产生的菩提心之花，在智慧母的手印坛城上，不可见，以及具有享用和力量的名声者，是不能供养的，这样认为。毕拉瓦扎阿阇梨的论典说，没有秘密的花朵等等，就没有方便和智慧的圆满，瑜伽母的论典说，就没有手印和成就。吉祥大印明点的第十章释。 第十一章的释。 现在为第十一章书写甚深的偈颂。谛听，详细讲述火供。等等之声如是。
English
In the center of the eight-petaled red lotus born of touch, is the bodhicitta of the king of great bliss. On the eastern lotus petal, the bodhicitta with a conventional form transforms into an invisible nature, possessing the characteristic of burning, and is extremely fierce. In the south, it transforms into enjoying itself, possessing the characteristic of not burning, and has a shape. In the west, it possesses the characteristic of transcending enjoyment, complete and full. In the north, it obtains power, possessing the characteristic of not being divided, and is blazing. The direction between humans transforms into severed joy, possessing the characteristic of terror, the hell beings. The direction between waters transforms into severance, possessing the characteristic of not laughing, and is terrifying. The direction between winds, from the place of severance, encounters the life force, therefore, from the outside, it also reaches the place of joy, possessing the characteristic of the spear tip moving, haha goda. The direction of power rises slightly upwards, possessing the characteristic of the supreme joy obstructing, wavering. Thus, the positions of the root lotus petals of the eight great secret charnel grounds slightly move, revealing the positions of severance and so on. There, the order of the lotus petals is: Powerful Mother, Forceful Mother, Supreme Taste Mother, Force Sound Mother, Space Mother, Water Glue Mother, Rotten Mother, and Miserly Mother. Because there are many branches of the root and nearby branches. The sound of the tree is said by the supreme sovereign, this is the treatise of Acharya Shavari. The root tree, flowers, and so on, are of the tantra, for the sake of generating bodhicitta. And so on, flowers arising from oneself. How can one make offerings without flowers? Transforming on the mandala, it is explained in this way: Without the flower of bodhicitta arising from oneself, on the mudra mandala of the Wisdom Mother, the invisible, and those with the fame of enjoyment and power, cannot be offered, it is thought. The treatise of Acharya Bilavajra says that without secret flowers and so on, there is no perfection of skillful means and wisdom, and the treatise of the Yogini says that there are no mudras and accomplishments. The tenth chapter of the Glorious Great Seal Point is explained. The explanation of the eleventh chapter. Now, for the eleventh chapter, write the profound verses. Listen, explain the fire offering in detail. The sound of "and so on" is as it is.
Chinese
如是宣说。于脐间处，以次第安住。名为：吉祥大秘密金刚之论典中说：秘密莲花之精髓。多弥巴论师之论典中说：六十四脉之脐间处。秘密莲花者，乃上师所说之触脉之莲花。于彼之脐间处，应知次第。是故，次第之终极是秘密莲花，如续中所说。次第之语，乃为突发之语。比日巴吾谛论师之论典中说：乃菩提心之语。于彼处，名为自主之风者，邬金论师之论典中说：触脉八条。莲花之脐间中央，以突发之次第，以无二之自性，风恒常生起。周遍环绕，不环绕者，金刚阿阇黎如是宣说。名为周遍环绕者，乃于方便与智慧亲密结合之时，自性之风于一切处生起，然以差别，右旋而生。名为不环绕者，乃左旋也。吉祥班杂布谛之论典中说，名为周遍环绕者，乃刹那生起也。名为不环绕者，乃融入也。二根之薪柴结合，方便 与智慧平等拥抱之修法，乃大修法也。于风中燃火者，于彼立即所说之自性风所催动之拙火自性之薄伽梵母金刚界自在母燃起。于上方之轮处安住之酥油者，上方乃大乐轮。酥油乃菩提心。彼说何耶？以自性之风所摄持之拙火光芒，于大乐中安住之菩提心之酥油融化也。吉祥摩诃苏卡之论典中说：上方之轮乃自化身轮，入于内之殊胜轮。彼即自器者，乃佛宝之器所说。哈者，乃表示完全倾泻。吉祥因扎布谛之论典中说：三脉之自性，乃触之种子。夏瓦日论师之论典中说：知
English
Thus it is said. In the place of the navel, abide in order. It is called: In the treatise of glorious Great Secret Vajra, it says: the essence of the secret lotus. In the treatise of Master Dombipa, it says: the navel place of the sixty-four channels. The secret lotus is the lotus of the touch channel as spoken by the master. In that navel place, the order should be known. Therefore, the ultimate of the order is the secret lotus, as stated in the tantra. The word "order" is a word of suddenness. In the treatise of Master Vīrabhadra, it says: it is the word of bodhicitta. In that place, the one called the self-existent wind, in the treatise of Master Ugyen, it says: eight touch channels. In the center of the navel of the lotus, in the manner of suddenness, with the nature of non-duality, the wind constantly arises. The one that goes around and the one that does not go around, the Vajra Acharya said as follows. The one called going around means that at the time of the close union of skillful means and wisdom, the wind of self-nature arises in all places, but with distinction, it arises turning to the right. The one called not going around means turning to the left. In the treatise of glorious Vajrabhūti, the one called going around means arising in an instant. The one called not going around means becoming absorbed. From the combination of the firewood of the two faculties, the practice of embracing skillful means and wisdom equally is the great practice. The one who ignites fire in the wind, the blessed mother Vajradhātvīśvarī, the embodiment of the fierce fire, who is to be urged by the wind of self-nature spoken of immediately, blazes. The butter residing in the upper wheel, the upper is the great bliss wheel. Butter is the mind of enlightenment. What does it say? The rays of the fierce fire, which are held by the wind of self-nature, melt the butter of the mind of enlightenment residing in the great bliss. In the treatise of glorious Mahasukha, the upper wheel is the wheel of manifestation, the supreme wheel that enters within. That which is called the self-vessel is said to be the vessel of the Buddha Jewel. Ha indicates complete pouring. In the treatise of glorious Indrabhūti, the nature of the three channels is the seed of touch. In the treatise of Master Shavari: Knowing