Tibetan
ག་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་དེ་དང་འདྲའོ། །ད་ནི་རིགས་ལྔའི་དོན་བཤད་དེ། རིགས་ནི་ཀ་པ་ལ་རུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱིས་ཀ་པ་ལ་ནི་རུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཨུ་ཏ་མ་ར་བཛྲའི་གཞུང་གིས་སོ། །དཔལ་སརྦ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་གསལ་བའི་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདུལ་བའི་གང་ཟག་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་དུས་སུ། །རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བ་ལས་རིགས་ཀྱི་འབྱུང་བའོ་།ཀ་པ་ལ་ནི་དང་པོ་ཀ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་ནས་སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སྡོམ་པའི་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་གི་གཞུང་ངོ༌། །ཀ་ནི་དང་པོ་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་ཡབ། ཡང་ན་རིགས་སུ་ཀུན་ལ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་སློབ་དཔོན་བི་ལ་ས་བཛྲའི་གཞུང་ངོ༌། །རྩ་བ་ལྔ་རུ་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གྲངས་མེད་པའི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐ་མལ་པ་དེ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལ་དབང་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་ལྷའི་དངོས་པོ། ཇི་ལྟར་ཁྱབ་འཇུག་ནི་ས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི་ཆུ། དྲག་པོ་ཆེན་པོ་ནི་མེ། ཚངས་པ་ནི་རླུང༌། རྟག་ཏུ་ཞི་བ་ནི་ནམ་མཁའོ། །དེ་ལ་ལྔ་ལ་གཅིག་ཁྱབ་པ་སྟེ། བདག་ནི་དོན་དམ་པའི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འོད་རབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། འོད་རབ་ཏུ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ན་ཡང་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དེ་ལ་ཡང་འོད་རབ་ཆེན་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་ཀ་རིའི་གཞུང་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔས། དེ་རྣམས་ཁྱབ་པ་སྣང་བ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ། འོད་རབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཕོ་བ་མེད་པ། ནམ་མཁའ་ལ་གཞན་གྱི་ཕྱིར་འོང་བ་མེད་པ། མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ། གཞན་མ་ཐུགས་རྗེ་བཏུབ་པ་ལ་སོགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱིས་གསུངས་སོ།
Chinese
出自何续所说？与吉祥因陀罗部底的论典相同。现在解释五种姓的意义：种姓被称为颅器（Kapala）。这被称为正直的意义。从确定的意义来说，颅器是骨骼的集合，这是邬达摩拉瓦扎拉论师的论典。吉祥萨瓦部底的论典是这样阐明的：吉祥金刚萨埵调伏的众生随后生起，在大乐的集合之时，从金刚脐中产生种姓。颅器首先说“卡”，这被称为聚集后先于金刚，是集合大海续部的口诀论典。卡是最初的根本，从一切种姓中，金刚种姓是父亲。 或者，作为种姓，成为一切的因，这是毕拉萨瓦扎拉论师的论典。分为五个根本，这是五如来的自性。由此产生无数的种姓。五如来的自性，五蕴等，因为是空性的金刚自性。庸常者即是如来的体性。为什么呢？因为能自在地运用五大元素。那五大元素也是天神的实体。如何呢？遍入是地，大自在是水，大猛力是火，梵天是风，常寂静是虚空。其中五者具有一个遍及性。自我是胜义的根本，具有大光明自性，是吉祥大金刚持。遍及一切，是这样说的：因为光明极大，所以遍及一切。虽然五大元素遍及一切，但其中也显现出大光明。因此，以特殊的方式遍及一切。旃扎拉卡日论师的论典说，一切之声是指五大元素。它们遍及，产生显现，是大光明的意思。是极度远离戏论的空性。因为远离生灭，所以没有变迁。对于虚空来说，没有从其他地方来的。因为不明显，而且没有事物，所以没有产生。其他没有慈悲等，都如字面意思所说。
English
From which tantra is it said? It is similar to the treatise of glorious Indrabhuti. Now, the meaning of the five families will be explained: The family is referred to as Kapala. This is said to be the meaning of uprightness. In terms of the definitive meaning, Kapala is the collection of bones, according to the treatise of the teacher Utamaravajra. The treatise of glorious Sarvabhuti explains it in this way: When a being subdued by the glorious Vajrasattva subsequently arises, at the time of the great bliss gathering, the family arises from the vajra navel. Kapala, first saying 'Ka,' which is called gathering and preceding the vajra, is the secret instruction treatise of the tantra of the ocean of collection. Ka is the first root, and among all the families, the vajra family is the father. Or, as a family, that which becomes the cause of all, is the treatise of the teacher Vilasavajra. Dividing into five roots is the nature of the five Tathagatas. From that, there are countless families. The nature of the five Tathagatas, the five aggregates, etc., because it is the vajra nature of emptiness. The ordinary one is the essence of the Tathagata. Why is that? Because they have power over the five great elements. Those five great elements are also the substance of the gods. How is it? Vishnu is earth, Maheshvara is water, Agni is fire, Brahma is wind, and ever-peaceful is space. Among them, the five have one pervasive aspect. The self is called the ultimate root, with the nature of great light, the glorious Great Vajradhara. Pervading all, it is said in this way: Because the light is very great, it pervades all. Although the great elements pervade all, the great light also manifests within them. Therefore, it pervades all in a special way. The treatise of the teacher Chandrakari says that the sound of all refers to the five great elements. They pervade, causing appearances to arise, which is the meaning of great light. It is emptiness that is utterly free from elaboration. Because it is free from arising and ceasing, it is immutable. For space, there is no coming from elsewhere. Because it is not clear, and because there is no entity, there is no arising. Others, such as not being able to endure compassion, are spoken of literally.
Tibetan
།དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་དགུ་པ་ལ་ཟབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྲི་བར་བྱ། ཕྱག་རྒྱ་སྒྲ་ནི་བདག་པོར་བྱེད་རྒྱུད་སརྦ་བྷཱུ་ཏིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ལས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ། དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་རྒྱས་བཏབ་པ། གསང་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། བརྡ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་མན་ངག་ལས་དྲངས་པ། ཡང་ན་གསང་བའི་དམ་ཚིག་ལ་འདུས། སློབ་དཔོན་གཞན་མའི་གཞུང་གིས་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་གླེང་ངོ༌། །དཔལ་བཛྲཱ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གི་ས་ནི་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བདག་ཉིད་དོ། །གཞན་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གང་ཞིག་གཞོན་ནུ་མ་རིགས་ངན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་པ་དེ་ནི་རིགས་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རིགས་དང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སློབ་དཔོན་བའི་ར་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ཀུན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དག་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པས། གཞང་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་ཞེས་ལྷ་ལྕམ་ལཀྵྨཱིའི་གཞུང་ངོ༌། །ཕྱི་ནས་ཀྱང་རྩའི་དོན་གྱིས་གང་ཞིག་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡང་མི་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་གང་ཞིག་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་ཀུན་ལ་ཡོད་ཅེས་དགོངས་སོ། །དེ་བས་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་མི་ལ་སོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མི་བྱ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མ་བཛྲ་བི་ཏིའི་ཞུང་ངོ༌། །རོ་དྲུག་ནི་དོན་གྱི་གང་ཞིག་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་བའི་ར་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ཁམས་གསུམ་གསོ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་མྱོང་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཀུན་འབད་པས་མཆོད་པར་བྱ། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་དགའ་བར་བྱས་ཞེས་དགོངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཞེས་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་བའི་ཟབ་མོའི་ཚིགས་སུ་བཅ
Chinese
吉祥大手印明点第八品释。 第九品释 现在第九品要写甚深之偈颂。手印之语，是作主之续部《萨婆菩提》（梵文：Sarva-bhūti，梵文罗马拟音：sarva-bhūti，汉语字面意思：一切有情）之如实性所说。吉祥因陀罗菩提之论典，于世俗之方面，为大苦行；于胜义之方面，为增长智慧之义；于秘密之方面，为方便与智慧平等结合。“表诠”之语，是从秘密口诀所引出，或者包含于秘密誓言之中。其他论师之论典，是以手等之结合方法来谈论手印。吉祥金刚菩提之论典的见地是，三界无余皆是手印自性。其他则是金刚阿阇黎面前如语所说。以种姓之差别，何者是年轻女子、恶劣种姓，金刚持所说，那是对一切种姓，善妙地显示了无自性之种姓。因为，如来没有种姓和出生。阿阇黎外热菩提之论典认为，一切皆是如来，因此，薄伽梵之种姓差别清净，以身语意之相清净。妓女姐妹等所显示，是为了生起无分别之智慧之义，这是吉祥天女之论典。从外面来说，以根本之义，凡是清净的，也是不经历之义。以地等之义，凡是清净的，那是认为一切皆有。因此，妓女姐妹等之差别，男人等之差别不应作，这是瑜伽母金刚毗提之论典。六味是，意义上凡是妓女姐妹等所显示，那是阿阇黎外热菩提之论典所说，为了滋养三界，应当亲近经历。那一切都应努力供养，迅速获得成就。此句是说，以方便和智慧二无之结合而欢喜。因为，是迅速给予成就之义。吉祥大手印明点第九品释。 第十品释 现在第十品的甚深偈颂
English
Explanation of the Eighth Chapter from The Auspicious Great Seal Point. Explanation of the Ninth Chapter Now, in the ninth chapter, I shall write profound verses. The term "mudra" is spoken of in the Sarva-bhūti, which teaches the suchness of the lordly continuum. According to the treatises of the glorious Indrabhūti, in the relative aspect, it is great asceticism; in the ultimate aspect, it expands the meaning of wisdom; in the secret aspect, it is the equal union of method and wisdom. The term "symbol" is drawn from the secret instructions, or it is included in the secret samaya. The treatises of other teachers discuss mudras through the methods of joining hands and so forth. According to the treatises of the glorious Vajrabhūti, all three realms without exception are the nature of mudra. Others are spoken as they are from the mouth of the vajra master. Regarding the distinctions of caste, whatever is spoken by the vajra holder of a young woman of low caste, that thoroughly reveals that all castes have no inherent caste. Why? Because the Tathagata has no caste or birth. According to the treatises of the master Bairabhūti, all are Tathagatas, therefore, the distinctions of the Bhagavan's caste are pure, pure in the aspects of body, speech, and mind. What is shown by prostitutes, sisters, and so forth is for the sake of the arising of non-conceptual wisdom, according to the treatises of the goddess Lakshmi. Moreover, according to the root meaning, whatever is pure is also the meaning of "not experiencing." According to the meaning of earth and so forth, whatever is pure is thought to be present in all. Therefore, distinctions of sisters and so forth, distinctions of men and so forth should not be made, according to the treatises of the yogini Vajraviti. The six tastes, in terms of meaning, whatever is shown by sisters and so forth, that is spoken by the treatises of the master Bairabhūti, for the sake of nourishing the three realms, it should be closely experienced. All of that should be diligently offered. One will quickly attain accomplishment. This means that one is delighted by the union of method and wisdom, which are non-dual. Why? Because it is the meaning of quickly bestowing accomplishment. Explanation of the Ninth Chapter from The Auspicious Great Seal Point. Explanation of the Tenth Chapter Now, the profound verses of the tenth chapter