Chinese
具有寂静自性。名为嘎丽智慧日。三十二相是指从嘎字到哈字为止。远离大光明之日的光明，是阿丽智慧之月之身。具备十六元音是指从阿字到阿伊字为止。多比巴论师的论著是热嘎达嘎丽智慧，舒达阿丽智慧。古古日论师的论著的差别是，嘎丽智慧的自性是吉祥金刚萨埵至尊的化身。阿丽智慧的自性是薄伽梵无我母之身。将这些平等结合等等，是指将超世间的方法和智慧平等结合的修法和搅拌方法中，生起远离世俗谛和胜义谛二者的自性菩提心，寂静的大乐具有觉知，是这个意思。论师的论著是，寂静是空性自性菩提心。大乐是指慈悲的自性。邬金论师的论著中，寂静是指断灭的喜乐二者无别的自性菩提萨埵的大乐具有觉知的生起之意。论师的论著中，寂静是空性自性菩提心。大乐是指慈悲的自性。邬金论师的论著中，寂静是指断灭的喜乐二者无别的自性菩提心。大乐是指殊胜喜乐的自性。克什米尔论师的论著是，寂静是指世俗谛的自性。大乐是指胜义谛的自性。孟加拉论师的论著是，寂静是指生起次第的自性。大乐是指圆满次第。吉祥因扎菩提的论著是究竟。大乐是指远离究竟。比拉布扎论师的论著是，寂静是名相显现的自性。大乐是指受用的自性。因此，最胜甘露味的实物是从母的鼻尖等处产生，拉拉什米的论著是金刚界。
English
It has a peaceful nature. It is called Kali Wisdom Sun. The thirty-three marks refer to the letters from Ka to Ha. Separated from the light of the great light sun, it is the body of the Ali Wisdom Moon. Having sixteen vowels means from the letter A to the letter Ai. The treatise of Master Dombipa is Rakta Kali Wisdom, Shutra Ali Wisdom. The difference of the treatise of Master Kukuri is that the nature of Kali Wisdom is the incarnation of the glorious Vajrasattva Jetsun. The nature of Ali Wisdom is the body of Bhagavan Nairatmya. Combining these equally, etc., refers to the practice and stirring method of equally combining the transcendental method and wisdom, arising from the nature of Bodhicitta, which is devoid of both conventional truth and ultimate truth, the great bliss of tranquility has the meaning of being conscious. The teacher's treatise is that tranquility is the nature of emptiness, Bodhicitta. Great bliss refers to the nature of compassion. In the treatise of Master Ugyen, tranquility refers to the meaning of the arising of the great bliss of Bodhisattva, which is the nature of non-duality of the joy of annihilation, with awareness. In the teacher's treatise, tranquility is the nature of emptiness, Bodhicitta. Great bliss refers to the nature of compassion. In the treatise of Master Ugyen, tranquility refers to the nature of non-duality of the joy of annihilation, Bodhicitta. Great bliss refers to the nature of supreme joy. The treatise of Kashmiri teachers is that tranquility refers to the nature of conventional truth. Great bliss refers to the nature of ultimate truth. The treatise of the Bengali teacher is that tranquility refers to the nature of the generation stage. Great bliss refers to the completion stage. The treatise of glorious Indrabuti is ultimate. Great bliss refers to being free from ultimate. The treatise of Master Biraputra is that tranquility is the nature of name appearance. Great bliss refers to the nature of enjoyment. Therefore, the reality of the supreme nectar taste comes from the tip of the mother's nose, etc. The treatise of Lalla Lakshmi is Vajradhatu.
Tibetan
ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྩའི་སྙིང་གའི་གནས་ནས་ བྱུང༌། འཁོར་ལོ་དྲུག་པར་རབ་གསལ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྨྲས་པའི་རོ་ཆེན་པོ་སྐུ་རྟེན་སྲོག་གི་དབྱུག་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཨཱཪྻ་དེ་བའི་གཞུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རེག་བྱ་རྙེད་བྱེད་མ། །རོ་ཆེན་བརྒྱད་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཞལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ཁ། རེ་ག་པའི་བདེ་བའི་ལས་སོ། རོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས། ཆེ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་འདར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སོ། །རེག་བྱའི་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་གསལ་བའི་བྱེད་པ། རོ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་དགའ་བ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་བི་ལ་ས་བཛྲའི་གཞུང་གིས་ནི། འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའོ། །ཡང་དག་བཟང་བ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མུ་དྲའི་གཞུང་གིས། ཕྱི་རོལ་གྱིས་དབེལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དགའ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བྲལ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་དགའ་བའོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། པྲ་ཧ་སྟི་སྟ་བཛྲོ་ད་ཡའི་གཞུང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་སྲུབ་པ་དང་བསྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་འབྱུང་བའི་ཚེ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་སྐར་མ་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་སྣང་བ་དེ་ནི་དགའ་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་དོན་བྲི་བར་བྱ་སྲུབ་པ་དང་བསྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཅན་དགའ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཚེ། མཐོ་རིས་ལ་གནས་པའི་འཆི་མེད་ལ། ཉི་མའི་བྱེ་བྲག་གི་འོད་ཟེར་གསལ་བ་དེ་ལས་གྲངས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དོན་བྲི་བར་བྱ། ཆགས་པ་ཆེན་པོ་འབར་བའི་སྐབས་སུ། འོག་ན་གནས་པའི་ལྷ་མིན་ལ་མིའི་རང་བཞིན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བ། དེ་ལ་ས་འོག་བདུན་ཡན་ཆད་སྣང་བ་ཐོབ་པ། དེ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་དོན་འདྲི། གང་ཞིག་རང་བཞིན་དགའ་བ་དེ་ ནི་འོད་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ། དེ་ལ་སྣང་བ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་གསལ་བ་དེ་ལ་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦི་པའི་གཞུང་གིས་ནི་དབང་བཞིའི་འ
Chinese
的自在从根之心的位置产生。在第六轮上完全显现。名为此者，即是说立刻说出的大乐身依命之杖的莲花包含在内，这是阿阇黎圣天论典。于此，所触所获之母，八大乐应知。名为此者，于此，名为面者，即金刚界自在母之口，瑞伽巴的安乐事业。名为八大乐者，即是智慧，获得大果之时颤抖等之相。名为所触之乐者，即是喜等显现之作用，乐生起等。名为乐生起者，即是相包含。依此之自在，则诸喜生起。阿阇黎比拉萨跋折罗的论典说，生起者，即是显现。名为真实善妙生者，即是非庸常之自性。阿阇黎比玛拉木扎的论典说，以外在的尾巴等分离。于此次第是：喜，极喜，离喜，俱生喜。名为喜者，即是显现。名为此者，帕哈斯谛斯达跋折罗邬达亚的论典说，大金刚持的搅拌和搅拌方法之时，事物自性喜乐生起之时，月亮和太阳与星星完全显现的自性显现。由此世间显现即是喜乐之义。现在书写极喜之义，在搅拌和成办方法的大之时，具有所依之体性的极大喜乐生起之时，于高处安住的不死者，太阳差别的光芒显现，由此无量世界的界显现蔓延，此乃极喜之义。现在书写离喜之义。大贪炽燃之时，于下安住的非天，人的自性在一切方向显现，由此获得显现直到地下七层以上，此乃离喜之义。现在询问俱生喜之义。何为俱生喜，即是极光之体性。于此显现喜等生起显现，此乃行为之义。阿阇黎多比巴的论典说，四灌顶的
English
The empowerment of originates from the position of the root heart. It fully manifests on the sixth wheel. This is said to be the great bliss body support, the lotus of the life staff, which is immediately spoken of as being contained within, according to the treatise of Acharya Aryadeva. In this regard, the mother who obtains touch, the eight great blisses should be known. Regarding this, the one called "face" is the mouth of the Vajradhatu自在母, the blissful activity of Regapa. The eight great blisses are wisdom, signs such as trembling at the time of obtaining great fruit. The taste of touch is the action of clarifying joy and so on, the arising of bliss and so on. The arising of bliss is the inclusion of signs. By its power, all joys arise. According to the treatise of Acharya Bilasavajra, arising means manifestation. The one called "truly good born" is the nature of being non-ordinary. According to the treatise of Acharya Vimalamudra, it is separated from external tails and so on. The order is as follows: joy, great joy, separation from joy, innate joy. Joy is appearance. Regarding this, the treatise of Prahastistavajrodaya says that at the time of stirring and the method of stirring of the great Vajradhara, when the joy of the nature of things arises, the nature of the moon, sun, and stars fully manifest. From this, the appearance of the world is the meaning of joy. Now, the meaning of great joy will be written. At the great time of stirring and accomplishing the method, when great joy with the nature of support arises, for the immortals dwelling in the heavens, the rays of sunlight appear, and from this, the appearance spreads to countless realms of the world, which is the meaning of great joy. Now, the meaning of separation from joy will be written. At the time when great attachment blazes, the nature of humans appears in all directions to the Asuras dwelling below, and from this, the appearance is obtained up to seven levels below the earth, which is the meaning of separation from joy. Now, inquire about the meaning of innate joy. What is innate joy? It is the nature of great light. In this, the appearance of joy and so on arises, which is the meaning of action. According to the treatise of Acharya Dombipa, the four empowerments of
Tibetan
བྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་སུ། སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ་གང་ཞིག་དགའ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རིའི་མན་ངག་གི་གཞུང་གིས་གཅིག་པུའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མན་ངག་གི་རིམ་བ་བསྒོམ་པས་དགའ་བ་བཞིའོ། །དགའ་བ་རེ་རེ་ལ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །སྡེ་དུས་སྐད་ཅིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སོགས་མཚན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་བཤད་དེའི་སྒྲ་ནི་འོང༌། རབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ། དེའི་གསལ་བའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་རེ་ཞིག་འོད་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་རྩ་བ་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྱུང་བའོ། །ཕྱི་ནས་འབྲས་བུ་ཅན་དགའ་བ་ཉིད་དོ། །སྣང་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་བསྟན་པ་དེ་ནི་གཅིག་པུ་འོད་རབ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཞན་མ་ཀུན་ལ་བཀག་པའོ། །སློབ་དཔོན་བའི་ར་བུའི་མན་ནག་གི་གཞུང་གིས་ནི་འོད་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་དང་བྲལ་བའོ། །ད་ནི་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་དུས་བཤད་དེ། གང་ཚེ་མདུད་པའི་ནང་དུ་སེམས། །དེ་ཚེ་དགའ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོ་འདུད་པའི་གནས་སུ་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་བི་ལས་བཛྲའི་གཞུང་གིས་ནི་ལྟེ་བའི་གནས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་གནས་སོ། །དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་དང་འདྲའོ། །ཤེས་རབ་མའི་སྐབས་སུ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ས་རིའི་གཞུང་ངོ༌། །སེམས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་བུམ་པའི་དབང་ལས་རེག་བྱ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་སུ་ནང་གི་ས་བོན་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཚེ་དི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་བཅོས་མ་ཡིན། །ཞེས་གང་མགུ་བདེ་ནི་དགའ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་པདྨ་ཤྲཱི་ཀའི་མན་ངག་གི་ གཞུང་ངོ༌། །མདུད་པ་ལས་ནི་ནས་གསུམ་ཙམ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་འདི་ལ་སྟེ། གང་ཚེ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོའི་གནས་ནས་འབབ་པ་དེའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རབ་བཞིན་གང་ཞིག་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བ། གསུམ་པའི་གནས་ནས་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། གསུམ་པ
Chinese
在体验果位的时候，对于修行感到欢喜的人，会生起显现等智慧的征兆。库库日大师的口诀书中说，通过修持唯一的智慧口诀次第，可以获得四喜。每一个喜都会生起显现等智慧。群体时期刹那间产生，各种各样的特征等。对于“这样”的说法，解释为“来临”。“极其”的意思是“因”。其明确的含义是：首先，光明的因，从根本上产生各种各样的、成熟的、摧毁的、与特征分离的，是喜的因产生的。之后，是具有果实的喜本身。所谓的显现等，所指示的是唯一的光明，因为是因果的自性，所以遮止了其他一切。瓦拉布大师的口诀书说，光明与因果分离。现在讲述喜产生的时机：何时心在结中，那时会体验到喜。这是薄伽梵所说教言的次第，金刚上师说，金刚宝轮是敬礼之处。比拉瓦扎大师的著作中说是脐轮的位置。夏瓦日大师的著作中说是金刚根本的位置。吉祥的因陀罗菩提的著作与薄伽梵的教言相似。智慧母的章节中，与此相似，是智藏大师的著作。心的含义是，内在的自性，在瓶灌顶时，体验到触觉的时候，内在的种子产生。所谓“那时，彼时”，对于外在的一切事物都不是人为的。莲花吉祥的口诀书中说，任何感到满足的快乐都来自于喜。从结到三指宽。这句话的意思是：何时体验秘密灌顶，菩提心从金刚宝轮的位置降下，那时，就像外面的幻术一样，任何领悟到的都是最高的喜悦。从第三个位置到第三个位置去。是这样解释的：第三个
English
At the time of experiencing the fruit, for those who rejoice in meditation, signs of wisdom such as appearance arise. The Kukuripa's oral instruction text says that by meditating on the sequence of the unique wisdom oral instruction, one obtains the four joys. With each joy, wisdom such as appearance arises. In the group period, it arises in an instant, with various characteristics, etc. Regarding the saying "like this," it is explained as "coming." The meaning of "extremely" is "cause." Its clear meaning is: first, the cause of light, from the root, arises various, ripening, destroying, and separated from characteristics, which is the cause of joy arising. Afterwards, it is the joy itself with fruit. What is indicated by the so-called appearance, etc., is the unique light, because it is the nature of cause and effect, therefore it prevents all others. The Varava's oral instruction text says that light is separated from cause and effect. Now, the time of the arising of joys is explained: When the mind is in the knot, then joy will be experienced. This is the order of the Bhagavan's teachings, the Vajra Master said, the Vajra Jewel Wheel is the place of reverence. In Bilasavajra's work, it is said to be the position of the navel wheel. In Shavari's work, it is said to be the position of the Vajra root. The work of glorious Indrabhuti is similar to the Bhagavan's teachings. In the chapter of the Wisdom Mother, similar to this, is the work of Jnanagarbha. The meaning of mind is that the inner self, at the time of experiencing touch during the vase initiation, the inner seed arises. The so-called "at that time, at that time," nothing external is artificial. The Padma Shrika's oral instruction text says that any pleasure that feels satisfied comes from joy. From the knot to about three fingers wide. The meaning of this sentence is: When experiencing the secret initiation, the Bodhicitta descends from the position of the Vajra Jewel Wheel, then, like an illusion outside, whatever is comprehended is the supreme joy. From the third position to the third position. It is explained like this: third