Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་མཚམས་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཤར་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་ནི་ལྷ་དང་མི་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མཛད་པས། བསྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་ངན་འགྲོའི་སེམས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་བདུད་རྩིའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཞག་སྟེ། དེའི་སྐབས་སུ། གང་ཞིག་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཤར་བའི་དང་པོ། །གང་ཞིག་གཞན་མ་ཡིན་པའི་སྤྲོ་བ་དེའི་རྫོགས་པ་དེ་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །མདུད་པའི་རྩེ་མོ་མཆོག་གི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྲོ་བའི་དུས་ནི་བབ་པའི་མཆོག་གི་དགའ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པའི་གནས་ནི་བཞི་པའོ། །གནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཤར་བར་བཤད་དོ། །ཙ་ན་ཀ་ཡི་ཟུར་གཟུགས་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་གི་གཞུང་གིས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་མའི་གཞུང་གིས་དེ་ནི་རྫོགས་པར་གླེང༌། དེ་རང་ཁོ་ན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦི་པའི་གཞུང་གིས་ནི། གང་གི་དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་རང་ཆད་པའི་དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་ཁ་འམ་སྒོའོ། །ཡང་ན་ ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆད་པའི་དགའ་བ་ལ་ཡང་ཁ་ཆད་པའི་སྤྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོའི་གཞུང་གིས་སྒོ་གཉིས་པ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་གང་ཞིག་ཙ་ན་ཀའི་རུས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་མདུད་པའི་གནས་སོ། །ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་ལྷ་མོའི་སྒོ། གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱིས་སྒོ། དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་གང་ཞིག་ཙ་ན་ཀའི་རུས་པའི་གཟུགས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བ་འབྱུང་བ། དེ་རང་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོ། གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་པདྨ་ལྟེ་བའི་སྒོ། པྲ་ཧ་སྟི་སྟ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཡའི་གཞུང་གིས་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་སྣང༌། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ཤར་བ་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བ། ཨོཾ་དྷའི་སྒྲས་ནི་མཚན་མོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན་ཆད་པའི་ད
Chinese
的意思。那是如“界限”等词语一样。关于“东方”等词语，夏瓦里的论典中说，因为天和人本身就是生，所以薄伽梵金刚持大尊显现了缘众生的慈悲，以修持和伟大修持方便的恶趣众生，以智慧的铁钩进入口中，安住在安乐大乐之处，以月亮融化的甘露之形象安住。那时，所谓“何为大乐，那是东方的第一。何为非他之喜悦，那圆满就是离喜。结之顶端是殊胜处。”喜悦之时是降临的殊胜喜悦，金刚宝轮安住之处是第四。处所之词解释为东方。所谓“具有匝那嘎之形象”，是耶谢夏波的口诀论典中，生起次第方面的菩提心明点。其他论师的论典中说那是圆满。要知道那就是它本身。对此，多比巴论师说：谁的喜悦明点，那就是断除的喜悦明点，口或门。或者说是道路的意思。所谓“口是第二”，对于断除的喜悦，也是口，是断除喜悦的道路的意思。圣龙树心要的论典中说，第二门是常断的确定。吉祥因扎菩提的论典中说，具有匝那嘎骨骼形象的菩提心明点，是坛城轮的结之处。所谓“口”是内部明妃的门。“第二”是外部的门。那是生起次第方面。圆满次第是，具有匝那嘎骨骼形象的菩提心，那就是殊胜喜悦生起之处。它本身所谓“口”是金刚宝的门。“第二”是秘密莲花脐的门。扎哈斯达瓦扎拉乌达雅的论典中说，所谓“东方”是世俗和胜义二者的菩提心一切显现。吉祥因扎菩提的论典中说，东方是殊胜喜悦。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的声音是具有夜晚觉知之自性的断
English
means that. That is just like the word "boundary" and so on. Regarding the words "east" and so on, the Shavari's treatise says that because gods and humans themselves are born, the Bhagavan Vajradhara manifested the compassion for sentient beings, and the sentient beings of evil destinies, by means of the great means of practice and accomplishment, entered the mouth with the iron hook of wisdom, and resided in the place of great bliss, residing in the form of nectar melting the moon. At that time, the so-called "What is great joy, that is the first of the east. What is the joy of non-other, that perfection is joylessness. The top of the knot is the supreme place." The time of joy is the supreme joy of descent, and the place where the Vajra Jewel Wheel resides is the fourth. The word "place" is explained as the east. The so-called "having the image of Tsanaka" is the Bodhicitta Bindu in the generation stage in the oral instruction treatise of Yeshe Shab. Other teachers' treatises say that it is perfection. Know that it is itself. To this, the Dombipa teacher said: Whose joy bindu, that is the joy bindu of cutting off, the mouth or the door. Or it means the road. The so-called "mouth is the second", for the joy of cutting off, it is also the mouth, which means the road of cutting off joy. The treatise of the Holy Nagarjuna Heart Essence says that the second door is the determination of permanence and cessation. The treatise of the glorious Indrabhuti says that the Bodhicitta Bindu with the image of Tsanaka's bones is the place of the knot of the mandala wheel. The so-called "mouth" is the door of the inner goddess. "Second" is the outer door. That is the aspect of the generation stage. The perfection stage is that the Bodhicitta with the image of Tsanaka's bones is the place where supreme joy arises. It itself, the so-called "mouth" is the door of the Vajra Jewel. "Second" is the door of the secret lotus navel. The treatise of Prahasthitavajra Udaya says that the so-called "east" is the all-appearance of the Bodhicitta of the two, the conventional and the ultimate. The treatise of the glorious Indrabhuti says that the east is the supreme joy. The sound of Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is the cessation of the nature of night awareness.
Tibetan
གའ་བ། བདག་པོའི་སྒྲས་ནི་ཟླ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན། མཚན་མོ་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ། མཚན་མོ་ཐིག་ལེ་མཉམ་པར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་རྒྱལ་པོའོ། །ཐིག་ལེ་བཞི་རུ་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱི་སྣང་བ་དང༌། དབང་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐོག་མའི་སྐབས་སུ་ལོངས་སྤྱོད། །དབུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དབང༌། ཐ་མའི་སྐབས་སུ་མི་སྣང་བ་དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཐོག་མ་མི་སྣང་བ། དབུས་སུ་ལོངས་སྤྱོད། །ཐ་མ་དབང༌། བཞི་པ་ཉེ་བར་རྙེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བྲལ་བ། །གང་ཕྱིར་རང་རིག་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཕྱིར་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཇི་བཞིན་ནོ། ། ནུབ་བའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཤད་པ། གང་ཚེ་གང་གི་དུས་སུ་དགའ་བ་གསུམ་གྱིས་བདག་ཉིད་པའི་སེམས་ཤར་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བླང་བར་ཐིམ་པ་དེའི་ཚེ། ནུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་འོད་ཟེར་དལ་བས་ཞེས་དགོངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦི་པའི་གཞུང་གིས་ནུས་པ་ནི་ཆད་པ། སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས། འགྲོ་མེད་པ་ལ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཞུ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཞུ་བ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཐོག་མ་ནས་ཐ་མར་འགྲོ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གི་ཚེའི་དུས་སུ་མཆོག་གི་དགའ་བར་གནས་ནས། ཆད་པའི་དགའ་བའི་གནས་སུ་དེའི་ཚེ་ནུབ་པོ། །བཱི་ར་བུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་ཐོག་མའི་དགའ་བ་ལས་དགའ་བྲལ་གྱི་གནས་སུ་ནུབ་བར་མཛོད། ཐ་མར་ནུབ་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་ནི་ཐ་མ་ནི་ཆད་པའི་དགའ་བ། ནུབ་བ་ནི་ཆད་པ། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་ཆད་པའི་དགའ་བ་ཀུན་ལ་དགའ་མེད་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་བཏང་སྙོམས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟན་པའི་གནས་ལས་མི་བརྟན་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་ནུབ་པའི་ངེས་པའི་དོན་ཉིད་ངེས་པའི་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས་རབ་ཏུ་གསལ་ལ་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་ནི་མི་བརྟན་པའི་བདེ་བ་ལས་སོ་ཞེས་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན
Chinese
乐，主尊之语乃具月亮觉知之体性。夜晚向上行乃自性乐，夜晚明点平等而著称。此乃四喜之自性，菩提心乃月亮之王。分为四明点之说，乃次第方面之外显现，以及权、受用、智慧之差别之义。初、末、中之说，于初之时受用，于中之时权，于末之时不显现，此乃生起次第之方面。于圆满次第之方面，初时不显现，中时受用，末时权，第四近得非有，此乃何者智慧，彼乃生起次第与圆满次第相离。何故自证之体性，是故不能言说。如是薄伽梵自身金刚持所说。彼乃如是宣说之语等，乃如是也。 隐没之义乃金刚阿阇黎之说，何时何之时间，三喜之自性之心，生起显现增盛之自性融入于所取之时，彼时当知为隐没之义，彼亦意指光芒渐弱。阿阇黎多比巴之论典，能力乃断灭。阿阇黎夏瓦热之论典，无行者将行。以及无融之体性菩提心乃融化本身。何时从初至末而行，如是何时之时间安住于胜乐，于断灭之乐处，彼时隐没。毗若布底之论典，从最初之乐于离乐之境隐没，于末隐没而善说。如是阿阇黎夏瓦热之论典，末乃断灭之乐，隐没乃断灭。吉祥因扎菩提之论典，于一切断灭之乐生起无乐之舍，乃此之义。从稳固之境至不稳固之境之说，乃如是隐没之决定之义，决定之胜妙自在而善明，稳固等之乐乃从不稳固之乐而生，如是语也。吉祥大印
English
Joy, the word of the Lord is of the nature of lunar awareness. Going upwards at night is naturally joyful, and at night it is known as equal bindu. This is the nature of the four joys, the mind of enlightenment is the king of the moon. The division into four bindus means the outer appearance in terms of sequence, and the difference between power, enjoyment, and wisdom. The saying of beginning, end, and middle, at the beginning is enjoyment, in the middle is power, and at the end is non-appearance, which is the aspect of the generation stage. In the aspect of the completion stage, at the beginning there is no appearance, in the middle there is enjoyment, at the end there is power, and the fourth is not nearly attained, which is whatever wisdom is, it is separate from the generation stage and the completion stage. Because it is the nature of self-awareness, therefore it cannot be spoken. Thus spoke the Blessed One himself, Vajradhara. That is how it is explained, and so on, is as it is. The meaning of disappearance is the explanation of the Vajra Master. When, at what time, the mind of the nature of the three joys, the nature of the arising appearance increasing, dissolves into what is taken, at that time it should be known as the meaning of disappearance, which also means the light gradually weakens. In the treatise of Acharya Dombipa, ability is annihilation. In the treatise of Acharya Shavari, the non-goer will go. And the mind of enlightenment, which is of the nature of non-melting, is melting itself. When one goes from the beginning to the end, like this, when one abides in supreme bliss, in the place of annihilated bliss, at that time it disappears. In the treatise of Vīrabuddhi, from the initial joy, disappear into the state of joylessness, and at the end, it is well explained that it disappears. Thus, in the treatise of Acharya Shavari, the end is the joy of annihilation, and disappearance is annihilation. In the treatise of glorious Indrabhuti, equanimity arises in all annihilated joys, which is the meaning of this. The saying from a stable state to an unstable state is like this, the definitive meaning of disappearance, the definitive and supreme power is well clarified, and the happiness of stability and so on arises from the happiness of instability, so is the word. Glorious Mahamudra