Tibetan
བའི་ངོ་བོ། །བདག་པོའི་སྒྲ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དགའ་བ་ཉིད་དོ། །སྲིད་པའི་རྣམ་པ་ཉི་མར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རྒྱལ་པོའི་རིམ་པར་འདི་བཤད་དེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མན་ངག་བསྒོམ་ཞིང་རོ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོར་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཞིག་དགའ་བ་འབྱུང་བའོ། །དེ་རང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཉི་མའོ། །ཟླ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་ལས་ཅི་ཞིག་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་མའི་གཞུང་གིས་ནི་ཆད་པའི་དགའ་བའོ། །སྲིད་པ་དེ་ནི་རིགས་སུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔལ་པྲ་ཧ་སྟི་སྟ་བཛྲ་ཨུ་ཏའི་གཞུང་གིས་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་གྲུབ་པའི་སྐུ། ཟླ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་དོ་ལ། རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་སྲིད་པ་ལེན་པ། ཉི་མ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འདུས་པའི་དྲན་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྲིད་པ་ནི་ཐབས། རིགས་ནི་ཤེས་རབ། སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་གིས་སྲིད་པ་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཤུ་ཀྲ། རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རཀྟ། ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རིགས་སྐྱེ་བ། ཉི་མ་ལ་རཀྟ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་གིས་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རཀྟའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཅུང་ ཟད་སྟོབས་ཀྱིས་འཕོ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉི་མ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་ཆ་མེད་པ་དེ་ནི་རབ་དང་མཆོག་གོ །རབ་མཆོག་གི་ཕྱིར་ཕྲ་མོ། ཕྲ་མོའི་ཕྱིར་གང་ཡང་མིན། གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཕྱིར་འོད་རབ་བོ། །འོད་རབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཞི་བ་ཆེན་པོའོ། །ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཀུན་ལ་བཞུགས་སོ། །དཔལ་པདྨ་ཤཱི་ཀ་རའི་གཞུང་གིས་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དེ་ལྟར་འོད་རབ། གྲགས་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལ་བཞུགས་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ནི་ཉིན་མོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །མཚམས་གཉིས་འདུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མཚམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕོ་བ། གཉིས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས། འདུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས་གཉིས་སུ་འབྲེལ་པས། གང་ཞིག་ཁ་སྦྱོར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་གྲགས་པའི་མཚན་མ་གཉིས་འདུས་པའོ། །ཡང་ན་དེ་དག་ལས་བྱུང་བ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའོ། །ཟླ་བའི་སྒྲས་ནི་ཤུ་ཀྲ། ཉི་མའི་སྒྲས་ནི་རཀྟའོ། །ལྟེ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་མཚན་མ་གཉིས་ཀ་ལ་གང་ཞིག་སྙིང་པོའི་གནས་དེ་ནི་ལྟེ་བ་གཉིས་སོ། །ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐབས་སུ་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་གསང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་འདུས་པའོ། །ཕྲ་མོར་ལྟ་བའི་སྐད་ཅིག་གིས་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་ལྟ་བ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་གསང་བ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་རྩེ་མོ་གཉིས་འདུས་པ་ལས། གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་གྱིས་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིགས་པའི་སྣང་བའི་ཐིགས་པ་དེ་ནི་དོགས་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་རེག་བྱའི་ལྟ་བས་གཟིགས་པ་ཉིད་དོ། ། མཚམས་ནི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཞིག་སྔར་བསྟན་པའི་མཚམས་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཞིག་འོག་ཏུ་བཤད་པ་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་དང་མཆོག་དང་མཆོག་ལས་མཆོག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཕྲད་པ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་གནས་ལ་སོགས་པ་ལ། པྲ་ཧ་སྟི་སྟ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཡའི་གཞུང་གིས་ཀུན་རྫོབ་དང་གོན་དམ་པ་གཉོས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་སྤངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཙམ་གང་ངོ༌། །བྱུག་དང་སྣུམ་པ་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་སྣུམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་གིས་བྲལ་ལོ
Chinese
的体性。主宰之语即是自性之喜悦。轮回之相转为太阳。如是说者，金刚阿阇黎言：于第二观察之王次第中如是说，修习智慧之诀窍，体验大乐，如是于秘密金刚宝之轮中，于大喜之境，于恒常不间断之相中，生起非分别之体性之喜悦。其自身极为明亮故为太阳。月亮是寂灭之体性，如是说者，从智慧之喜悦中，于何者大喜之方，无有觉知即是。吉祥印札菩提之论典中，即是无分别。其他阿阇黎之论典中，则是断灭之喜悦。轮回即是说为种姓。如是说等者，吉祥扎哈斯地斯达瓦札拉邬达之论典中如是说：轮回即是阿赖耶识。种姓即是五蕴成就之身。于月亮上，即是轮回中阴。于种姓上，即是受生。从太阳上，即是往昔愿力之聚合的忆念。阿阇黎多比巴言：轮回是方便，种姓是智慧。阿阇黎莲花生金刚之论典中，轮回是殊胜喜悦之自性白分（梵文：śukra，精液），种姓即是赤分（梵文：rakta，血）。月亮菩提心上生起种姓，太阳上是赤分之义。阿阇黎之论典中，其是寂灭之自性，菩提之种子极度成办之故，转为赤分之体性。于何时转为自己之特征之时，则变得如同金刚宝。于何时稍微以力量转变之时，则转为有生之色身。那是生起次第之方面。于圆满次第之方面，因无有戏论之故，太阳成就，即是殊胜喜悦之菩提心远离分别之种姓之义。何者无有分别与部分，其即是极与殊胜。因极殊胜之故为微细。因微细之故，什么也不是。因什么也不是之故，是空性之身。
English
The nature of. The word master is naturally joyful. The appearance of samsara turns into the sun. It is said that the Vajra Acharya said: In the order of the second observation king, it is said that cultivating the secret of wisdom and experiencing great joy, as in the wheel of the secret Vajra jewel, in the realm of great joy, in the constant and uninterrupted appearance, arises the joy of the nature of non-discrimination. Because it is very bright, it is the sun. The moon is the nature of Nirvana, as it is said, from the joy of wisdom, in which direction of great joy, there is no awareness. In the treatise of auspicious Indra Bhuti, it is non-discrimination. In the treatises of other Acharyas, it is the joy of annihilation. Samsara is said to be lineage. As it is said, in the treatise of auspicious Prahasthistavajra Uta, it is said that samsara is the Alaya consciousness. Lineage is the body of the five aggregates. On the moon, it is the intermediate state of samsara. On the lineage, it is rebirth. From the sun, it is the memory of the gathering of past vows. Acharya Dombipa said: Samsara is means, lineage is wisdom. In the treatise of Acharya Padmasambhava Vajra, samsara is the nature of supreme joy, shukra, lineage is rakta. The lineage arises on the moon Bodhicitta, and the sun is the meaning of rakta. In the treatise of the Acharya, it is the nature of Nirvana, and because the seed of Bodhi is extremely accomplished, it turns into the nature of rakta. When it turns into its own characteristic, it becomes like a Vajra jewel. When it transforms slightly with power, it turns into a body of birth. That is the aspect of the generation stage. In the aspect of the completion stage, because there is no elaboration, the sun is accomplished, which means that the Bodhicitta of supreme joy is separated from the lineage of discrimination. What is without discrimination and part is the extreme and the supreme. Because of the extreme and supreme, it is subtle. Because it is subtle, it is nothing. Because it is nothing, it is the body of emptiness.
Chinese
哦！为了空性的身体而光芒万丈。为了光芒万丈而大寂静。为了大寂静而安住于一切。如吉祥莲花狮子吼的论典所说，如同虚空遍布一切，光芒万丈。通晓一切名声的自性而安住，是这样认为的。那是白天等等，如同字面一样。所谓“二界聚合”等等。“界”是指转变。“二”是指智慧和方便。“聚合”是指结合。金刚、莲花、太阳和月亮是指智慧方便二者相联结。凡是结合者，就是金刚和莲花这两个名称的相聚合。或者说，从它们之中产生的是月亮和太阳。月亮的音声是白（Śukra，शुक्र，śukra，白色），太阳的音声是红（Rakta，रक्त，rakta，红色）。所谓“两个脐带相遇”等等，是指二者。智慧和方便的两个相，凡是精华之处，就是两个脐带。所谓“相遇”，是指在智慧本智灌顶体验之时，从上师的口诀中秘密珍宝聚合。所谓“以微细观察的瞬间为特征”，是指内在的观察成就之义。吉祥因陀罗菩提的论典说，从大秘密珍宝二顶聚合中，凡是以智慧本智的灌顶体验果位的菩提心，滴落的光明之滴，那是在二疑的中央，以可触的观察来观看。 所谓“界是超越戏论”等等，凡是先前所示的界，那是具有戏论的特征，凡是下面所说的，那是远离戏论的。因此，远离形象和至上以及至上之上的至上者，世尊如是说。所谓“二者相遇的中央安住”等等。普拉哈斯提斯塔瓦吉拉乌达亚的论典说，世俗和胜义无二的智慧。吉祥因陀罗菩提的论典说，舍弃事物和非事物二者，为了瑜伽士成就悉地，唯有本智的明灯。所谓“涂抹和油腻彻底解脱”，涂抹是指轮回油腻。是指从涅槃中解脱，远离那些。
English
O! For the sake of the body of emptiness, radiant light. For the sake of radiant light, great peace. For the sake of great peace, dwells in all. As the treatise of glorious Padma Śīkara says, just as the sky pervades all, so does radiant light. It is thought that it dwells in the nature of all fame. That is, daytime and so on, are just as they sound. The so-called "union of two boundaries" and so on. "Boundary" means change. "Two" means wisdom and means. "Union" means combination. Vajra, lotus, sun, and moon mean that wisdom and means are connected. Whoever unites is the union of the two signs known as vajra and lotus. Or, what arises from them is the moon and the sun. The sound of the moon is white (Śukra), and the sound of the sun is red (Rakta). The so-called "meeting of two navels" and so on, refers to both. The place of essence in both the signs of wisdom and means is the two navels. "Meeting" means the secret jewels gathered from the guru's instructions at the time of experiencing the wisdom-gnosis empowerment. "Characterized by the moment of subtle seeing" means that the inner seeing is accomplished. The treatise of glorious Indrabhūti says that from the union of the two peaks of the great secret jewel, the drop of the light of the bodhicitta, which experiences the fruit through the empowerment of wisdom-gnosis, is seen in the middle of the two doubts by the touchable view. "Boundary is beyond elaboration" and so on, whatever boundary was shown earlier is characterized by elaboration, and whatever is said below is free from elaboration. Therefore, the Blessed One said that he is free from form, supreme, and supreme beyond the supreme. Regarding "dwelling in the center where the two meet" and so on. The treatise of Prahasthistavajra Udaya says that wisdom is inseparable from the conventional and the ultimate. The treatise of glorious Indrabhūti says that abandoning the two aspects of things and non-things, only the lamp of gnosis is what is needed for the yogi to accomplish siddhis. "Anointing and oiliness are completely liberated." "Anointing" means the oiliness of samsara. It means liberation from nirvana, free from those.