Tibetan
་བཞིན་ནི། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །དེ་རུ་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་གཉིས་གཉིས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལ་ཚད་བསྟན་ཏེ། །འབར་དང་འཁྲུག་དང་ཁྲོ་བ་དང༌། །ང་རྒྱལ་ཕྱོགས་ཀུན་ལྟ་བ་དང༌། །ལྡིན་པར་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། །འཛག་པ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། སྒེག་པ་དྲེགས་དང་རོལ་པ་དང༌། །བསམ་པ་ནོར་ལ་ཆགས་པ་དང༌། །བུད་མེད་ལ་དཔྱད་ནོར་བའི་རྩི། །སྐམ་པ་རྒྱལ་བ་གཉིད་སད་དང༌། །དབྱལ་དང་དགའ་བའི་མཆི་མ་འབབ། །སེམས་ནི་གཡོ་བ་དང་ནི་རྒྱུག །མི་ རྟོག་ནད་དང་མི་སྣང་དང༌། །དགོད་པ་གླུ་དང་དགའ་བའི་ཡིད། །བཅུ་གཉིས་བདུན་གྱིས་ལྷག་པའོ། །ཐུན་ཚོད་གཉིས་ཀྱི་རེ་རེ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་ལ་རིམ་འབྱུང༌། །དེ་རུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོའི་གཞུང་གིས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། དེའི་ཡན་ལག་ནི་བསྐོར་བ། དེ་རང་ཉིད་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན། བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་རྟེན་བྱས་ནས། ཤིང་ཆེན་པོ་བསྐོར་བར་བགྱིད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཨུཏྤལའི་གཞུང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོའོ། །དཔལ་བཛྲ་པུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་རང་བཞིན་མན་ངག་གིས། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བྱས། ཐུན་ཚོད་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ། ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་གནས་སུ་རང་པའི་དུས་སུ། ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་ཕྱེད་ལས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མྱོང་ནས། ཕྱིས་ནས་ཀྱང་འོག་གི་ལམ་ནས་དེའི་རིམ་པས་རབ་ཏུ་བསྐོར་རོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོའི་བར་དུ། རང་བཞིན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཐིམ་པ་དང་དབང་པོ་དེ་རུ་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལ་ཞན་ནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་གི་ཚེ་སྤྱི་བོ་ན་གནས་བགྱིད་པའི་ཚེ། དབང་གྲགས་ལུས་པོ་ལ་འབར་བའི་རྟགས་སུ་གྱུར་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་སྤྱི་གཙུག་ན་གནས་པ་དེའི་ཚེ། ལོངས་སྤྱོད་གང་ལ་འཁྲུལ་པའི་རྟགས་སུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རྣ་བ་གཡས་པ་ལ་ཤར་ན། དེའི་ཚེ་མི་སྣང་བའི་རྟགས་སུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རྒྱབ་ཀྱི་གླིང་བུ་ན་གནས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དབང་གི་ངོ་བོའི་སེམས་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་རྣ་བ་གཡོན་ན་གནས་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་སྨིན་མ
Chinese
是这样的，以一百零八的次第。在那里，从上师的面前，以二二的次第，指示自性智慧的量。燃烧和扰乱和愤怒，我慢和各方观看，放肆无耻，滴落极度增长，妖娆骄傲和嬉戏，心念执着于财物，观察妇女迷乱的汁液，干燥，胜者睡醒，眩晕和喜悦的眼泪流淌，心是摇动和奔跑，非念疾病和不显现，欢笑歌唱和喜悦的心。十二加七有余。两个时辰的每一个，在智慧支分上依次出现。在那里，圣者龙树心要的论典中，金刚上师的面前的意义是这样说的：智慧是阿赖耶识，它的支分是围绕，它自身是无我母的自性。虽然是无我母的自性，也依赖于身体而做行走等事。如依赖于大海，大树得以围绕。上师邬 উৎপ罗（Utpala）的论典中说，遍知是风的自性的体性。吉祥金刚座（Vajrapuṭi）上师的自性口诀说，由业风所作，两个时辰之间，在二十七处安住的时候，半个时辰半个时辰地享受业的受用，之后也从下方的道路以那个次第围绕。这样在夜晚和白天之间，享受一百零八自性，以及融入和根基。在那里，黑行者（Nāgpopa）上师等的口诀次第是这样的：业风衰弱，阿赖耶识何时安住在头顶的时候，威力和名声成为身体燃烧的征兆。何时安住在头顶的时候，成为对受用迷惑的征兆。何时出现在右耳的时候，成为不显现的征兆。何时安住在背后的脉轮的时候，成为对威力的体性的心中产生我慢的征兆。何时安住在左耳的时候，成为观看有受用者的征兆。何时在眉间
English
It is like this, in the order of one hundred and eight. There, from the presence of the guru, in the order of two by two, the measure of self-nature wisdom is indicated. Burning and disturbing and wrathful, arrogance and looking in all directions, brazen and without shame, dripping extremely increasing, coquettish pride and play, the mind clinging to wealth, examining women the sap of delusion, dry, the Victorious One awakened from sleep, dizziness and joyful tears flowing, the mind is shaking and running, non-conceptual disease and non-appearance, laughing singing and joyful mind. Twelve plus seven is more. Each of the two time periods occurs sequentially in the limbs of wisdom. There, in the treatise of the heart essence of the noble Nāgārjuna, the meaning of the presence of the Vajra Master is explained as follows: Wisdom is the Ālayavijñāna, its limb is circumambulation, it itself is the nature of the no-self mother. Although it is the nature of the no-self mother, it also relies on the body to do things like walking. Just as relying on the great ocean, the great tree is circumambulated. In the treatise of the master Utpala, it is said that omniscience is the nature of the element of wind. The self-nature oral instruction of the glorious Vajrapuṭi Master says, done by the wind of karma, between two time periods, when abiding in the twenty-seven places, experiencing the enjoyment of karma for half an hour each, and afterwards also circumambulating in that order from the path below. Thus, between night and day, enjoying one hundred and eight self-natures, as well as absorption and the senses. There, the sequence of oral instructions of the master Nāgpopa and others is as follows: when the wind of karma is weak, when the Ālayavijñāna abides on the crown of the head, power and fame become a sign of burning in the body. When it abides on the crown of the head, it becomes a sign of confusion about enjoyment. When it appears in the right ear, it becomes a sign of non-appearance. When it abides in the chakra behind the back, it becomes a sign of arrogance arising in the mind of the nature of power. When it abides in the left ear, it becomes a sign of looking at those who have enjoyment. When it is between the eyebrows
Tibetan
ཚམས་སུ་གནས་པ་དེའི་ཚེ། མི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ལུས་པོ་ལ་གཅིན་གཏོང་བའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་མིག་ཏུ་གནས་པ་དེའི་ཚེ། དབང་གི་རང་བཞིན་ངོ་ཚ་མེད་པའི་རྟགས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་ལག་ངར་གྱི་རྩ་བ་གཉིས་སུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ རང་བཞིན་ཤུ་ཀྲ་འཛག་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་མཆན་ཁུང་གཉིས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། མི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་སེམས་རྒྱས་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་ནུ་མ་གཉིས་སུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དབང་གི་གྲགས་པ་ཅན་ང་རྒྱལ་གྱི་རྟགས་འབྱུང་ངོ། །གང་གི་ཚེ་ལྟེ་བར་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲེགས་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཐིམ་བའི་རང་བཞི་ལས་རོལ་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་ཁ་རུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དབང་གྲགས་ཤེས་རབ་བསམ་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་མགྲིན་པར་གནས་པར་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ། །ནོར་ལ་ཆགས་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་སྙིང་གར་གནས་པར་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ་མི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་སྐོམ་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་མཚན་མའི་རྩ་བ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་དབང་གྲགས་ཅན་བརྒྱལ་བའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་མཚན་མར་གནས་པ་དེའི་ཚེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིད་སད་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་གཞང་ཁར་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དབྱལ་གྱི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་བྲལ་རུ་གནས་པ་དེའི་ཚེ། དབང་གྲགས་ཅན་དགའ་བ་ལ་ཚིམ་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་རྗེ་ངར་གཉིས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་གཡོ་བའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་སོར་མོར་གནས་པར་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ་མི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་རྒྱུག་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་རྐང་མཐིལ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དབང་གྲགས་ཅན་མི་རྟོགས་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་མཐེ་བོང་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནད་ཀྱི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་པུས་མོ་གཉིས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་སེམས་སྟོར་བའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་ཕྱི་ནས་ཡང་གྱེན་གྱི་རིམ་པས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དབང་གྲགས་ཅན་རྒོད་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ
Chinese
当处于会阴处时，不显现的自性会显现身体排尿的征兆。当处于眼睛时，力量的自性会显现不知羞耻的征兆。当处于两个手肘的根部时，享受的自性会显现漏精的征兆。当处于两个腋窝时，不显现的自性会显现心识扩张的征兆。当处于两个乳房时，力量的显赫会显现傲慢的征兆。当处于肚脐时，享受的自性会显现骄傲的征兆。当处于鼻尖时，消融的自性会显现乐于嬉戏的征兆。当处于口中时，力量的显赫会显现智慧思考的征兆。当处于喉咙时，会显现贪恋财富的征兆。当处于心脏时，不显现的自性会显现口渴的征兆。当处于阴茎的根部时，力量的显赫会显现昏厥的征兆。当处于阴茎时，享受的自性会显现睡醒的征兆。当处于肛门时，不显现的自性会显现打哈欠的征兆。当处于臀部时，力量的显赫会显现满足于喜悦的征兆。当处于两个膝盖时，享受的自性会显现心识动摇的征兆。当处于手指时，不显现的自性会显现奔跑的征兆。当处于脚底时，力量的显赫会显现不领悟的征兆。当处于大拇指时，享受的自性会显现疾病的征兆。当处于两个膝盖时，不显现的自性会显现心识迷失的征兆。当从外面再次以向上的顺序处于心轮时，力量的显赫会显现兴奋的征兆。当处于语轮时，
English
When it is in the perineum, the invisible nature manifests the sign of urinating in the body. When it is in the eyes, the nature of power manifests as a sign of shamelessness. When it is in the roots of the two elbows, the nature of enjoyment manifests as a sign of seminal emission. When it is in the two armpits, the invisible nature manifests as a sign of mind expansion. When it is in the two breasts, the glory of power manifests as a sign of arrogance. When it is in the navel, the nature of enjoyment manifests as a sign of pride. When it is in the tip of the nose, the dissolving nature manifests as a sign of delighting in play. When it is in the mouth, the glory of power manifests as a sign of wisdom and thought. When it is in the throat, it manifests as a sign of attachment to wealth. When it is in the heart, the invisible nature manifests as a sign of thirst. When it is in the root of the penis, the glory of power manifests as a sign of fainting. When it is in the penis, the nature of enjoyment manifests as a sign of waking up. When it is in the anus, the invisible nature manifests as a sign of yawning. When it is in the buttocks, the glory of power manifests as a sign of satisfaction with joy. When it is in the two knees, the nature of enjoyment manifests as a sign of mind agitation. When it is in the fingers, the invisible nature manifests as a sign of running. When it is in the soles of the feet, the glory of power manifests as a sign of non-comprehension. When it is in the thumb, the nature of enjoyment manifests as a sign of illness. When it is in the two knees, the invisible nature manifests as a sign of mind loss. When it is in the heart chakra again from the outside in an ascending order, the glory of power manifests as a sign of excitement. When it is in the speech chakra,
Tibetan
། ལོངས་སྤྱོད་ཅན་ཀླུའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་ སྐུའི་འཁོར་ལ་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་མི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་གནས་ལ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟེང་དང༌། འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འབྱུང་བའི་དུས་སུ། །མི་སྣང་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང་དབང་ལ། དཔལ་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མན་ངག་གི་གཞུང་གིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་གི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་གང་ཞིག་མི་གསལ་བ་ཉིད་དམ། ཡང་ན་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བས་གང་ཞིག་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ནི་དབང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་མཚན་མོའི་དོན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་དཔྱད་དེ། མཚན་མོ་ཤེས་རབ་ཅེས་སུ་གྲགས། །ཤེས་རབ་མཚན་མོ་དགུང་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོས་ངེས་པའི་དོན་དང་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའོ། །སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མན་ངག་གིས། གང་ཞིག་ཤིན་ཏུ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ། མི་གསལ་བའི་པདྨ་ཅན་དེ་ནི་མཚན་མོའི་འདུ་ཤེས་ཤེས་རབ་སློབ་དཔོན་ཨུ་རྒྱན་གྱི་གཞུང་གིས་མ་གྲགས་པའི་རང་བཞིན། །རང་གི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཁ་ཆེའི་གཞུང་གིས་ཡུལ་གྱི་གཡོ་བས་འཁྱར་བའི་ཁ་ཆེའི་སེམས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཀུ་མ་རཱུ་པའི་གཞུང་གིས་ནག་སྔོན་ཡན་ལག་ནས་ལོ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱས་པའོ། །ཤེས་རབ་མཚན་མོད་གུང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་དོན་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ང་ཚོལ་བབ་པ། མཚན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ལོང་བ། དགུང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཆུང་ཟད་དབྱེ་བའོ། །མཚན་མོའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནམ་མཁའི་ཆུ་སྐྱེས་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤིན་དུ་དཀར་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་ཟླ་བ། མཆོག་པས་མཆོག་དགའ་བ་སྦྱིན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ སློབ་དཔོན་ནག་པོའི་གཞུང་གིས་ནི་དགའ་བྲལ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་འདི་རུ་
Chinese
享用者龙的征兆显现。何时身体之轮安住，彼时显现不现之自性欢喜之征兆。如是十七脉处，于阿赖耶识之上与下行走时，从智慧之自性显现之时，不现与享用及自在，吉祥莲花戒尊者口诀之论典中，金刚阿阇黎之论典意义如下：自己体验安乐时，何者不明显，或者极度进入，那是不现。体验世俗与胜义无二之大乐是享用。以彼等之智慧见解，何者无错乱，那是自在。金刚鬘续等之中所作之事，如其言说。那是夜晚之义，金刚阿阇黎尊者如何所说，如是观察。夜晚被称为智慧。智慧夜晚变为虚空。如是二无之体性，以了义与不了义，是薄伽梵之教言。阿阇黎夏瓦日尊者口诀：何者极为具相且年满十二，具不明显莲花者，那是夜晚之想，智慧阿阇黎邬金之论典中未宣说之自性，从自己之种姓所生。阿阇黎喀且之论典：以地方之动摇而漂泊之喀且之心。阿阇黎鸠摩罗之论典：具黑青肢节且年满十六。阿阇黎咕咕日尊者之论典：菩提心如满月。智慧夜晚虚空，对此，上师尊者如是宣说意义：智慧，名为我寻觅降临。夜晚，名为以大贪欲而盲目。虚空，名为稍微区分虚空。夜晚之相，名为虚空莲花中安住之菩提心，因为极白，所以与之如月。殊胜者施与殊胜欢喜，是寂灭之自性。 黑阿阇黎之论典：因为施与离喜，是寂灭之自性。智慧于此
English
The sign of the enjoyer dragon appears. When the wheel of the body abides, at that time the sign of joy, the nature of non-appearance, appears. Like that, in the seventeen places of the channels, when going above and below the alaya-vijñana, at the time when it arises from the nature of wisdom, non-appearance, enjoyment, and power, in the oral instruction of the glorious Kamalashila, the meaning of the vajra master's treatise is as follows: When one experiences one's own bliss, what is not clear, or what enters extremely, that is non-appearance. Experiencing the great bliss that is non-dual with the conventional and the ultimate is enjoyment. With the wisdom view of those, what is without delusion, that is power. What is to be done in the Vajramala Tantra and so on is spoken of as it is. That is the meaning of night. As the venerable vajra master said, so examine it. Night is known as wisdom. Wisdom night becomes the sky itself. Thus, with the nature of non-duality, with definitive and interpretable meanings, it is the word of the Bhagavan. The oral instruction of the venerable Acharya Shavari: Whoever is very well-formed and twelve years old, possessing an indistinct lotus, that is the thought of night, the nature not spoken of in the treatise of the wisdom master, Ugyen, born from one's own lineage. The treatise of Acharya Kashmir: the mind of Kashmir wandering with the movement of the place. The treatise of Acharya Kumarupa: possessing black-blue limbs and sixteen years old. The treatise of the venerable Acharya Kukuri: the bodhicitta is like a full moon. To what is called wisdom night sky, the venerable lama explains the meaning as follows: Wisdom, called "I seek to descend." Night, called blinded by great desire. Sky, called slightly distinguishing space. The aspect of night, called the bodhicitta abiding in the lotus of space, because it is very white, therefore it is like the moon. The supreme gives supreme joy, it is the nature of nirvana. The treatise of the black Acharya: Because it gives joy without separation, it is the nature of nirvana. Wisdom here