Tibetan
པེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་ནི་གཅིག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བ། རྩ་བ་འདིར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི། བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན། དེ་རང་ཀུན་དངོས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང༌། གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང༌། བཞི་རུ་དབྱེ་བ་དང༌། ལྔ་རུ་དབྱེ་བ་དང༌། དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ་དང༌། བརྒྱད་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང༌། བརྒྱད་བཞི་རུ་དབྱེ་བ་དང༌། བརྒྱད་བརྒྱད་དུ་དེ་བྱེ་བ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའོ། །དེས་ནི་རྒྱུའི་རྩ་བ་ལས་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད། གཡོན་དུ་ཤུ་ཀྲ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ངེས་པའི་དོན་དང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ། གཅིག་པུ་ནཾ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང༌། གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང་བཞི་རུ་དབྱེ་བ་དང༌། ལྔ་རུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཚེ། བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལའི་རེག་བྱ་ཙམ་གྱིས་སྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དགའ་བ་སྐྱེས་པས་ཞུ་བར་གྱུར་ཏོ། །མཆོག་གི་དགའ་བ་སྐྱེས་པས་ཚ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཆད་པའི་དགའ་བ་འབྱུང་བས་གཡོ་བར་གྱུར་ཏོ། །རང་བཞིན་དགའ་བ་བྱུང་བས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཅིག་པུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལ་ལར་གཡས་སུ་འབབ། ལ་ལར་གཡོན་དུ། ལ་ལར་དབུས་སུ། ལ་ལར་གྱེན་དུ། ལ་ལར་འོག་གི་ལམ་གྱིས། ལ་ལར་ཐམས་ཅད་དུའོ། །གང་གི་ཚེ་གཡས་སུ་ཉི་མ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པའི་གཞུང་གིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉི་མའི་སྒྲ་ནི་སྲོག །སྲོག་གི་འབྱུང་བའི་ཚེ། ཤུ་ཀྲ་ཀུན་དུ་དམར་པོའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ། །ཟླ་བའི་སྒྲ་ནི་ཉེ་བའི་སྲོག །ཉེ་བའི་སྲོག་གི་འབྱུང་བའི་ཚེ། ཤུ་ཀྲ་ནི་དཀར་པོའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ། །མེའི་སྒྲས་ནི་བཅུད་ཤུ་ཀྲ་དང༌། རཀྟ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིམ། ཇི་ལྟར་སྒོ་ངའི་ནང་དུ་མི་ནང་བའི་སྲོག །སློབ་དཔོན་བིམ་ལ་བཛྲའི་གཞུང་གིས་རོལ་དོན་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས། མཆོག་གི་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དོན་འདི་ལྟར་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རིའི་ཞལ་སྔ་ནས་རང་བཞིན་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེའི་བཤད་པའི་ཕྱིས་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞ
Chinese
应当立即书写。那是要知晓因是唯一的。如是说：因，是指根本。根本在此，阿瓦dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。无我的自性。它自身以一切事物的形相分为二，分为三，分为四，分为五，分为六，分为八，分为八二，分为八四，分为八八而分，分为七万二千。由此阐述从因的根本产生圆满的果。左方生起śukra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之说，是决定之义和需引导之义的薄伽梵之教言。金刚阿阇黎的论典是这样：唯一的菩提心分为二，分为三，分为四，分为五。其中，意义是在各种各样的刹那生起之时，仅以波拉和卡科拉的触感而变得坚硬。生起喜乐而融化。生起殊胜喜乐而变热。生起离喜而摇动。生起自性喜乐而变成虚空的自性。如是，以五大种的自性阐述唯一的广大喜乐的菩提心。因此，有的向右降，有的向左，有的向中央，有的向上， 有的通过下方的道路，有的向一切处。何时向右，太阳等之说，黑行阿阇黎的论典是这样：太阳之声是命。命生起之时，śukra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）完全变成红色的体性。月亮之声是近命。近命生起之时，śukra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）变成白色的体性。火之声将精华śukra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和rakta（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二者融入其中。犹如蛋中没有内入的命。比玛拉巴扎阿阇黎的论典是如此阐述享用之义。因陀罗菩提阿阇黎的论典中，对殊胜喜乐的自性菩提心如此阐述意义。咕咕日阿阇黎面前，对自性喜乐的自性也如是阐述。在那之后的阐述中，金刚阿阇黎的
English
It should be written immediately. That is to know that the cause is the only one. It is said like this: Cause means the root. The root here is ava-dhūti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The nature of selflessness. It itself is divided into two by the form of all things, divided into three, divided into four, divided into five, divided into six, divided into eight, divided into eight twos, divided into eight fours, divided into eight eights, and divided into seventy-two thousand. Thus, it explains that the perfect fruit arises from the root of the cause. The saying that śukra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises on the left is the teaching of the Bhagavan of definitive meaning and guiding meaning. The treatise of the Vajra Acharya is like this: The only Bodhicitta is divided into two, divided into three, divided into four, and divided into five. Among them, the meaning is that when various moments arise, it becomes hard only by the touch of bola and kakkola. It melts when joy arises. It becomes hot when supreme joy arises. It moves when joy of cessation arises. It becomes the nature of space when joy of self-nature arises. Thus, the Bodhicitta of the only great bliss is explained by the nature of the five great elements. Therefore, some descend to the right, some to the left, some to the center, some upwards, some through the path below, some to all places. When it is to the right, the saying of the sun and so on, the treatise of the black-acting Acharya is like this: The sound of the sun is life. When life arises, śukra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) completely becomes the nature of red. The sound of the moon is near life. When near life arises, śukra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) becomes the nature of white. The sound of fire merges the essence śukra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and rakta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) into it. It is like the life that does not enter inside the egg. The treatise of Bimala Vajra Acharya explains the meaning of enjoyment in this way. In the treatise of Indra Bhūti Acharya, the meaning is explained in this way for the Bodhicitta of the nature of supreme joy. In front of Kukuripa Acharya, the nature of self-nature joy is also explained in this way. In the explanation after that, the Vajra Acharya's
Tibetan
ལ་སྔ་ནས་བསྐྱེད་པའི་གཞུང་གིས་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་བཤད་དེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཁོར་བར་གནས་པ་ལྷ་དང་མི་ལ་ཁྱད་པར་གྱིས་ཤིག་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་སྔོན་གྱི་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ། སྔོན་གྱི་ལས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང༌། སློབ་དཔོན་དོམ་བི་པའི་གཞུང་གིས། ལས་ནི་སྐད་ཅིག་བཞིས་བསྐོར་བའི་ཡེ་ཤེས། སློབ་དཔོན་བི་ལས་བཛྲའི་གཞུང་གིས། དགའ་བའི་སྦྱོར་བ། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པ། སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རིའི་ཞལ་སྔ་ནས་འོད་རབ་ཀྱི་སྣང་བ། དེ་རང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་ངོ༌། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐ་མལ་བའི་སྐབས་སུ་སྲིད་པ་ཐ་མལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་དགའ་བའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་གོ །གང་གི་ཚེ་གང་གི་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྲ་བར་འགྱུར། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་སུ་མ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡིད་ཕས་བསྒྱུར་ཞེས་ངེས་པའི་དོན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕའི་སྒྲས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །འདོད་ཆགས་ ཆེན་པོས་ཡིད་བསྒྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་བཞིན་དགའ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་བཞེངས་ཏེ། ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲགས་པ་ཅན། མཆོག་གི་དགའ་བ་ལ་གནས་མཛད་ནས། གྲངས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། རེ་ཏོའི་རྒྱུད་དང་ལྡན་པའི་བྷ་ག་ཅན་ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་དང་ལྷན་ཅིག་མཉམ་པར་འཁྱུད་པར་མཛད་དོ། །རེ་ཏོའི་སྒྲས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དུས་ཀུན་དུ་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཨུ་རྒྱན་གྱི་གཞུང་གིས་ཆང་བའི་དགའ་བའོ། །སློབ་དཔོན་ཁ་ཆེའི་གཞུང་གིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དགའ་བའི་མཆོག་གོ །སློབ་དཔོན་བཾ་ག་ལའི་གཞུང་གིས་དང་པོའི་དགའ་བའོ། །མེ་དང་ཉི་མ་གསལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་འབྱུང་བས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་མཆོག་དང་ཆད་པ་འབྱུང་བས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། འདི་ལྟར་བཤད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བདག་མེད་མས་བདག་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གཟིགས་ནས། སྒྱུ་ཕྲུལ་ཅན་ཤེས་རབ་ཅན་དང་སྐྱེ་བོ་རུ་སྦྱོར་བས། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ཅན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་
Chinese
從以前生起的論典中講述了產生的結合。過去業的風，以「識」等為例，安住於輪迴之中，請區分天神與人類，善與不善之因是過去的業。在薄伽梵金剛持之時，過去的業是為了利益一切有情而成為如來。多姆比巴論師的論典說：業是被四個剎那所圍繞的智慧。比拉斯瓦加拉論師的論典說：喜樂的結合。吉祥因陀羅菩提的論典說：真如擴展。庫庫日尊者說：光芒四射的顯現。那是自心識的本質，因此是自性的風。所謂輪迴，在通常情況下是通常的有。在金剛持大尊的情況下，自性喜樂的光芒放射，這是金剛上師的口訣。當什麼時候，在什麼情況下，自性喜樂變得堅固？那時，在那時，偉大的無染著之心被「父」所轉變，這是決定意義的薄伽梵之教言。金剛上師的意義是這樣的：父的語氣是指金剛持大尊。所謂「以大欲染轉變心」，從自性喜樂的大海中升起，具有大染著的名聲，安住在至上的喜樂中，為了無數世界中產生之因的意義，與具有精液之脈的具Bhaga（བྷ་ག་，梵文Bhaga，梵文羅馬轉寫：Bhaga，吉祥、有福）的智慧瑜伽母無我母一同交抱。精液的語氣是指超越世間的一切時。鄔金論師的論典說是飲酒的喜樂。喀什米爾論師的論典說是廣大光芒的至上喜樂。孟加拉論師的論典說是最初的喜樂。火和太陽明顯出現的意義是阿裡和嘎裡出現的緣故。夏瓦裡論師的論典說是至上和斷滅出現的緣故。那時，所謂「大染著之心」的意義是，這樣講述，薄伽梵母無我母看到無我的世界，與幻術者、具智慧者和眾生結合，是幻化的形象，是大染著的自性。
English
The tantra that arises from what was previously generated explains the union that arises. The wind of past karma, taking consciousness as an example, abides in samsara. Please distinguish between gods and humans. The cause of virtue and non-virtue is past karma. At the time of the Bhagavan Vajradhara, past karma becomes the Tathagata for the benefit of all sentient beings. The tantra of the master Dombipa says: Karma is the wisdom surrounded by four moments. The tantra of the master Bilasavajra says: The union of joy. The tantra of the glorious Indrabhuti says: The expansion of Suchness. The venerable Kukuripa says: The appearance of radiant light. That is the nature of one's own mind consciousness, therefore it is the wind of self-nature. The so-called samsara, in the ordinary case, is ordinary existence. In the case of the great Vajradhara, the rays of self-nature joy radiate, this is the oral instruction of the Vajra Master. When, under what circumstances, does self-nature joy become firm? At that time, at that moment, the mind of great non-attachment is transformed by the "father," this is the definitive teaching of the Bhagavan. The meaning of the Vajra Master is as follows: The term "father" refers to the great Vajradhara. The so-called "transforming the mind with great desire" arises from the great ocean of self-nature joy, has the fame of great attachment, abides in supreme joy, and for the sake of the cause of arising in countless world realms, embraces together with the wisdom yogini selflessness mother who possesses the Bhaga (བྷ་ག་, Sanskrit Bhaga, Romanized Sanskrit: Bhaga, auspicious, blessed) with the lineage of semen. The term "semen" refers to all times beyond the world. The tantra of the master Ugyen says it is the joy of drinking. The tantra of the master Kashmir says it is the supreme joy of great light. The tantra of the master Bengal says it is the first joy. The meaning of the clear appearance of fire and sun is due to the appearance of ali and kali. The tantra of the master Shavari says it is due to the appearance of the supreme and cessation. At that time, the meaning of the so-called "mind of great attachment" is explained as follows: The Bhagavan mother Selflessness sees the selfless world, and by uniting with illusionists, wise ones, and beings, it is an illusory form, the nature of great attachment.