Tibetan
མ་ལྔའི་བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། སློབ་དཔོན་བི་ལས་བཛྲའི་གཞུང་གིས་མཁའ་འགྲོ་མའི་བརྟག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་རྩའི་གྲངས་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང་ཡོད། ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཡོད། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཟུང་ནས་སློབ་དཔོན་ཀ་ར་བའི་རས་འདི་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །རྩའི་འཁོར་ལོ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀུན་དུ་སྤྲུལ་པས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་པའི་དོན་དུ། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ལེགས་དགྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོངས་བའི་ཕྱིར། ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་མཉམ་པར་འཁྱུད་པར་བཞུགས་སོ། །སློབ་དཔོན་བོ་དྷིའི་གཞུང་གིས་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །རེག་བྱའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། རེག་བྱའི་ཁམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། གསང་བའི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱལ་མཚན་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའོ། །སྦྱོར་བས་ནི་མཉམ་པར་འཁྱུད་པའོ། །མེའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མེའི་འཁོར་ལོ་ནི་གྲུ་གསུམ་གྱི་གནས། ཆུ་སྐྱེས་ནི་དེའི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད། སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་མེའི་འཁོར་ལོའི་ནང་གི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱིས་གཉིས་ཀའི་བདེ་བ་མྱོང་བ་མཉམ་པར་རྒྱས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཨ་ནཾ་བྷ་ག་བཛྲའཾ་གཞུང་གིས། གསང་བའི་པདྨ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ། ཉི་མའི་རང་བཞིན་དེ་དག་གིས། །མེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་རྒྱས། །གངས་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བསྐྱོད་པ་ནི། །དེ་ཚེ་མེ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད། །ཅེས་རྒྱུད་ཀྱི་གོ་རིམས་ལས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་ནི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། མེ་ནི་རང་ལས་ བྱུང་བའི་མེ་ཏོག །སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་གཞུང་གིས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐབས་མེ་ནི་ཤེས་རབ་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་གཞུང་གིས། རྡོ་རྗེ་ནི་ཨཱ་ལིའི་རང་བཞིན། མེ་ནི་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས། མེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཀཱ་ལི། ཡེ་ཤེས་ལས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད། ཨཱ་ལི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རིའི་གཞུང་གིས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་བ
Chinese
在五母自性的空行坛城中，毕瓦巴大师的论著中有关于空行母观察的坛城。吉祥因陀罗菩提的论著中，简要地阐述了脉的数目，并且也在决定意义的续部中有所记载。也有关于天女的清净相。然而，世尊并没有按照坛城的次第来宣说。因陀罗菩提的尊者如此领会，嘎拉瓦的瑜伽士这样说道：脉轮是天女的形象，为了进入大誓言的坛城，为了让所有瑜伽母在一瞬间体验到极喜的安乐，自身作为伟大的金刚持而安住于交合之中。菩提大师的论著中说，为了有情和无情众生出生的原因，而平等地结合。所谓触界等等的意义是这样解释的：触界是法的生处，是所谓秘密莲花的意思。旗帜是秘密金刚。结合就是交合。火轮中莲花的意义是这样的：火轮是三角的处所，莲花是其中的佛宝容器。夏瓦日大师的论著中说，火轮中的莲花，从体验到二者的安乐而平等增长中，应当生起金刚。阿难陀跋伽金刚大师的论著中说：秘密莲花是风的自性，秘密金刚是太阳的自性，通过这些，火轮得以完全增长。当移动雪山金刚时，那时火就进入其中。如是，金刚阿阇黎按照续部的次第这样说道：金刚是精华菩提心，火是从自身产生的花朵。其他大师的论著中说，金刚是方便，火是智慧。释迦友大师的论著中说，金刚是阿里的自性，火是嘎里的自性。吉祥因陀罗菩提的论著中说：具有火性的嘎里，从智慧中产生金刚的自性，阿里和智慧完全融入其中。古古日大师的论著中说，阿里和嘎里二者的结合。
English
In the mandala of the Dakinis, which is the nature of the five mothers, the treatise of Master Biwapa contains the mandala of the Dakini's observation. In the treatise of glorious Indrabhuti, the number of channels is briefly explained, and it is also recorded in the definitive Tantra. There is also the pure form of the goddess. However, the Bhagavan did not explain it according to the order of the mandala. Thus, the venerable Indrabhuti understood, and the yogi Karava said this: The chakra of channels is the image of the goddess, in order to enter the mandala of great Samaya, in order for all yoginis to experience the bliss of great joy in an instant, one's self abides in union as the great Vajradhara. The treatise of Master Bodhi says that for the cause of the birth of sentient and insentient beings, they are equally united. The meaning of what is called the realm of touch, etc., is explained as follows: The realm of touch is the source of Dharma, which is the meaning of the secret lotus. The banner is the secret Vajra. Union is coitus. The meaning of the lotus in the fire wheel is as follows: The fire wheel is the place of the triangle, and the lotus is the container of the Buddha jewel within it. The treatise of Master Shavari says that the lotus in the fire wheel should generate the Vajra from the equal increase of experiencing the bliss of both. The treatise of Master Anam Bhaga Vajra says: The secret lotus is the nature of wind, the secret Vajra is the nature of the sun, and through these, the fire wheel is completely increased. When moving the snow mountain Vajra, then the fire enters into it. Thus, the Vajra Acharya said according to the order of the Tantra: The Vajra is the essence Bodhicitta, the fire is the flower that arises from itself. Other masters' treatises say that the Vajra is skillful means, and the fire is wisdom. The treatise of Master Shakya Mitra says that the Vajra is the nature of Ali, and the fire is the nature of Kali. The treatise of glorious Indrabhuti says: Kali, who has the nature of fire, arises from wisdom as the nature of Vajra, and Ali and wisdom are completely integrated into it. The treatise of Master Kukuri says that the union of Ali and Kali
Tibetan
ས་དུས་གཅིག་ཏུ་མེ་དང་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་འཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་གཉིས་ཀྱི་ཁ་འབྱེད་པ་དེའི་ཚེ། ལྟེ་བ་ལ་སོགས་གནས་ལ་ཡོད་པའི་འཁོར་ལོའི་ཆུ་སྐྱེས་རྒྱས་རྣམ་པར་རྒྱས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུ་འཇོག་གོ །སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦི་པའི་གཞུང་གིས། འཁོར་ལོ་དྲུག་པར་མ་རྒྱས་པའི་ཕྱིས་ནས་རྩའི་འཛག་པ། སློབ་དཔོན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་འཁོར་ལོའི་པདྨ་དེ་རང་རྩའོ། །དེ་ནི་རིགས་པས་གཞུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་མིན་ན་དངོས་པོ་སོ་སོའི་དོན་མི་འགྲུབ་པོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཆགས་པའི་སྣོད་ལ་ཆུ་བཞིན་དུ། །ཞེས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱི་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་གནས་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། བདག་ཉི་འདི་རུ་སློབ་དཔོན་འགའ་ཙམ་གྱི་གཞུང་བྲི། དོན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བྱེད། རྩའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བའི་བསྒོམ་པ་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲང་བའི་དོན་བཟུང་ནས། དེ་བཞིན་གཞན་མ་སྒོམ་པར་བྱེད། །དེ་རུ་ཡང་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་ཤེས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར། དྲང་བའི་དོན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བྱེད། དེ་རང་དོན་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་བར་མ་ཆད་པའི་རིམ་བས་གང་ཞིག་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ན། རིགས་པས་ནི་གསུངས་སོ། །དེ་རུ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་གིས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྩ་ལྔ་སྤྲུལ་པའི་ འཁོར་ལོར་འདུས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤུ་ཀྲ་བྷ་ཧ་དང༌། རཀྟ་བྷ་ཧ་དང༌། ར་ས་བྷ་ཧ་དང༌། མ་དྷ་བཏ་ཧ་དང༌། མུ་ཏྲ་བྷ་ཧའོ། །རྩ་གཉིས་ཀའི་རྩེ་མོ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། མེའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་གསང་བའི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་གཡས་གཡོན། སྤྲུལ་མོ་ཆུང་བ་བཞིན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་འཛག་གོ །ཟླ་བའི་སྒྲ་ནི་ཤུ་ཀྲ། ཉི་མའི་སྒྲ་ནི་རཀྟ། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་མ་ད་ཞེས་བྱ་བ། རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་གི་ནང་ནས་འཛག་གོ །མངལ་གྱི་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་ནི། །ཐག་པའི་དངོས་པོ་བཞིན་སྦྲུལ་མོ་ཆུང་བ་དང་འདྲ་བ། ད
Chinese
时间和地点同时被火和金刚所控制。金刚明以种种胜利等方式如此宣说：当金刚莲花二者张开的时候，位于脐等处的轮之莲花盛开并完全绽放，菩提心犹如蜂蜜般安住。多比巴（Ḍombi pa）论典说，六轮未开时，从根部滴落。因陀罗部底（Indra Bhūti）论典说，轮之莲花即是自根。这是理性的论典。否则，各个事物的意义将无法成就。就像那样，如水在欲望的容器中。如是金刚持以无二之义宣说。之后，关于化身轮之位置等，金刚阿阇黎（Vajra Acarya）广为宣说。我在此处书写一些阿阇黎的论典，以意义来确定。对于未曾体验根之智慧的禅修者，抓住世尊（Bhagavan）的正直之义，不要像那样修持其他。在那里，也不要仅仅以知识来理解意识。为什么呢？因为世尊被亲近观察的缘故。以正直之义来确定。为了那些具有自身利益和福分的有情众生，以决定之义，由吉祥因陀罗部底尊者等成就证悟的上师们来阐明。如是不间断地以次第阐明者，以理性宣说。在那里，鸠鸠日（Kukuri）阿阇黎尊者的论典说，五大之自性，五脉聚集于化身轮，这是决定义。其次第是：शुक्र भ（śukra bha，梵文天城体，śukra bha，精液，光辉），रक्त भ（rakta bha，梵文天城体，rakta bha，血，光辉），रस भ（rasa bha，梵文天城体，rasa bha，精华，光辉），मद वत（mada vata，梵文天城体，mada vata，陶醉，风），मूत्र भ（mūtra bha，梵文天城体，mūtra bha，尿液，光辉）。“从两脉的顶端”，金刚阿阇黎尊者如此宣说：在火轮之中，秘密莲花的脐之左右，如小化身女般，日月滴落。月的音声是शुक्र（śukra，梵文天城体，śukra，精液），日的音声是रक्त（rakta，梵文天城体，rakta，血）。吉祥因陀罗部底的论典说，माद（mada，梵文天城体，mada，陶醉）被称为从自生之花中滴落。在子宫的中央，两脉如绳索般，像小蛇一样。
English
At the same time and place, fire and vajra are brought under control. Vajra clarity explains in various victories and so on: When the two vajra lotuses open, the lotus of the wheel located at the navel and other places blooms and fully expands, and the mind of enlightenment abides like honey. The treatise of Ḍombi pa says that when the six wheels are not open, they drip from the root. The treatise of Indra Bhūti says that the lotus of the wheel is its own root. This is a rational treatise. Otherwise, the meaning of each object will not be accomplished. Just like that, like water in a container of desire. Thus, Vajradhara speaks of the meaning of non-duality. Then, regarding the location of the manifestation wheel, etc., the Vajra Acarya explains in detail. I will write here some of the treatises of the Acaryas and determine them by meaning. For meditators who have not experienced the wisdom of the root, grasp the straightforward meaning of the Bhagavan and do not meditate on others in that way. There, do not understand consciousness merely by knowledge. Why? Because the Bhagavan is closely examined. Determine by the straightforward meaning. For the sake of sentient beings who have their own benefit and merit, the meaning is determined by the glorious Indra Bhūti and other masters who have attained realization. In that way, whoever explains in an uninterrupted sequence, speaks with reason. There, the treatise of the venerable Kukuri says that the nature of the five elements, the five channels gathered in the manifestation wheel, is the definitive meaning. The order is: śukra bha (梵文天城体，śukra bha，semen, splendor), rakta bha (梵文天城体，rakta bha，blood, splendor), rasa bha (梵文天城体，rasa bha，essence, splendor), mada vata (梵文天城体，mada vata，intoxication, wind), mūtra bha (梵文天城体，mūtra bha，urine, splendor). "From the top of both channels," the venerable Vajra Acarya says: In the fire wheel, to the left and right of the navel of the secret lotus, like a small emanation girl, the sun and moon drip. The sound of the moon is śukra (梵文天城体，śukra，semen), the sound of the sun is rakta (梵文天城体，rakta，blood). The treatise of glorious Indra Bhūti says that mada (梵文天城体，mada，intoxication) is said to drip from the self-born flower. In the center of the womb, the two channels are like ropes, like small snakes.