Tibetan
ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་མཁའ་འགྲོའི་འཁྱུད་པ་བསྟན་པ་མཛད་དེ། རེག་བྱ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མིང་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཐིམ། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་འཇུག་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གསང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཀཀྐོ་ལ་བོ་ལའི་གྲགས་པ་ཅན། རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས། ཆུའི་ནང་དུ་ཆུ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གྱུར་ཏོ། །ཁ་ཅིག་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་གཉིས་གླེང༌། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་གིས། ཆུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་ཆུའི་ནང་དུ་ནི་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་དུ་དམར་བའི་རང་བཞིན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་སོ། །ས་བོན་ལས་གོང་བུར་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གོང་བུའི་སྒྲས་ནི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་མའི་གཞུང་གིས་ནི་གོང་བུ་ ནུར་ནུར་པོའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ནི་རྩ་སྐྱེའོ། །ཕྱིས་ནས་གོར་གོར་དང༌། རྐང་ལག་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཞེས་གྱུར་ཏོ། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས། །ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་ལྔ་པ་ལ་ཟད་པའི་དོན་བྲི་བར་བྱ། གསང་བའི་གཞང་ཁའི་ནང་ན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་གསང་བའི་པདྨའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གིས་ནི། གཞན་གསང་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་སྙིང་པོ་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་བཟང་པོའི་གཞུང་གིས་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱང་གནས་སོ། །དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་མན་ངག་གི་གཞུང་གིས་བལྟ་བར་དཀའ་བའི་རེག་བྱའི་གནས་དེ་ནི་གཞང་ཁའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསང་བའི་སྐུ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་རུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆ་ཆེན་པོའི་སྒྲས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མི། དྲོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་བི་ལས་བཛྲའི་གཞུང་གིས་གསང་བའི་གནས་སུ་པདྨ་གཞོན་ནུའི་སྐུད་པ་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཟླ་ཚེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉིད་མཆོག་གི་དབང་གིས་སྐྱེ་བོའི་སྒྲས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བདག་མེད་མ་ཉིད་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། གང་ཞིག་བདག་མེད་མ་ཉིད་དེ་རང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དོ། །བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་པར་བསྟན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ་ངེས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི། ཀུན་རྫོབ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །དེ་རུ་གནས་ནས་སྲོག་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་འདི་སྐད་བཤད་དེ། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་བདག་མེད་པའི་གནས་ནས། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྲོག་གི་རླུང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་མཆོག་གི་སྲོག་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་ དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་པའི་སྲོག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་ནི་འདི་ལྟར་གསུངས། སྲིད་པ་བར་མ་དོ་ལ་རྟག་ཏུ་ཡོད་དོ། །གནས་ལྔའི་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་གནས་པ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འཁོར་ལྔའི་ལེན་ཏེ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཞེས་གྲགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དེ་རང་ནམ་མཁའ་དང་ལྔའོ། །དེས་བརྒྱན་པ་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་སྲོག་གི་རླུང་ངོ༌། །ནམ་མཁའ་རྣམ་མཁར་ཐིམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ནམ་མཁའ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའིའོ། །ཐིམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་བྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་གིས་ནམ་མཁའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པའོ། །དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་ནམ་མཁའ་ནི་སྲོག །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལ་ཕན་ཚུན་བསྟེན་ཞིང་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་ནི། །སྲོག་ལ་རྟེན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཡང་ན་དེ་ལ་སྲོག་ནི་བརྟེན། །ལེགས་དགྱེས་དབང་མོ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་རུ་ཉིད་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རླུང་སྐྱེས། །དེ་ལས་མེ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཆུ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཆུ་ལས་ས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཕུང་པོ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཕུང་པོ་ལས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་རང
Chinese
为了在三界中受生，示现了空行母的拥抱。所谓“可触之欲”，是为了天神和人类受生，融入智慧与方便二者无别的结合中。“进入波拉嘎果拉”，其含义如下：具有秘密形态的嘎果拉，以波拉而闻名。金刚完全进入后，如水入水般，成为世俗谛和胜义谛二者无别的菩提心。有些人谈论莲花和金刚二者。因扎菩提尊者的论典中说：水是从金刚中产生的种子，水中是从莲花中产生的完全红色的自性，因此，金刚持说，那是从种子中产生的因。所谓“从种子中生为肉团”，是指如来将会出现。肉团之语是指身体的缘故。其他论师的论典中说，肉团是柔软的形态。从中最初生出根。之后，通过圆形和手脚变化等结合，产生蕴等。吉祥大印的明点中，第四品的解释完毕。 第五品的解释 现在书写第五品中灭尽的意义。所谓“安住于秘密的肛门之中”，导师尊者根据秘密莲花续的论典说：其他的秘密是指珍宝的精华。导师勇士贤的论典中说：不是其他的法之生处。吉祥因扎菩提的口诀论典中说：难以观看的可触之处就是肛门。因此，金刚持说，那是秘密的身。所谓“在那里有无生的大部分”，大部分之语是指瑜伽母无我母。卓热金刚导师尊者如是说。导师毗瓦巴扎的论典中说，在秘密之处如同幼莲的丝线。吉祥因扎菩提的论典中说，是胜义菩提心的月亮。因此，至尊以有情之语宣说。那也是指远离了分别识的无我母。所谓智慧身，如此解释：凡是无我母，那就是自性智慧。
English
To be born in the three realms, the embrace of the Dakini is shown. The so-called "desire for touch" is for the sake of the birth of gods and humans, merging into the union of wisdom and means, which are inseparable. "Entering Bola Kakkola," the meaning is as follows: Kakkola, which has a secret form, is known as Bola. After the Vajra has fully entered, like water entering water, it becomes the Bodhicitta that is inseparable from both the conventional and ultimate truths. Some talk about the lotus and the Vajra. In the treatise of the venerable Indrabhuti, it is said: Water is the seed that arises from the Vajra, and in the water is the completely red nature that arises from the lotus. Therefore, the Vajradhara said that it is the cause that arises from the seed. The so-called "born from the seed as a lump of flesh" means that the Tathagata will appear. The word "lump of flesh" refers to the body. In the treatises of other teachers, it is said that the lump of flesh is a soft form. From this, the root first arises. Later, through the combination of roundness and changes in the hands and feet, aggregates and so on arise. In the Bindu of the Glorious Great Seal, the explanation of the fourth chapter is complete. Explanation of the Fifth Chapter Now I will write about the meaning of exhaustion in the fifth chapter. The so-called "abiding in the secret anus," the teacher, according to the treatise of the Secret Lotus Tantra, said: Other secrets refer to the essence of jewels. In the treatise of the teacher Hero Good, it is said: It is not the source of other dharmas. In the oral instruction treatise of the glorious Indrabhuti, it is said: The place of touch that is difficult to see is the anus. Therefore, the Vajradhara said that it is the secret body. The so-called "there is a great part of no birth," the word "great part" refers to the Yogini Selfless Mother. The venerable Droje teacher said so. In the treatise of the teacher Vilasavajra, it is said that in the secret place it is like the thread of a young lotus. In the treatise of the glorious Indrabhuti, it is said that it is the moon of ultimate Bodhicitta. Therefore, the Supreme One spoke with the word "sentient being." That also refers to the Selfless Mother who is separated from the discriminating consciousness. The so-called Wisdom Body is explained as follows: Whatever is the Selfless Mother, that itself is self-wisdom.
Chinese
之身。所谓无我，是指明确地显示为空性之体性。关于空性之声音，金刚阿阇黎也曾如此宣说，说是明确地显示。所谓空性，其意义就是无分别。圣者龙树曾说：世俗显示为空性，空性即是世俗。在那里安住而生生命，金刚阿阇黎曾这样说过：从远离分别的无我之境，生起世俗和胜义二者无别的菩提心，即是能辨识的生命之风。那也是对于有情来说，称为殊胜的生命之寿。所谓常为自性的大生命，其意义是这样说的：在中阴界恒常存在。所谓安住于五处，意指安住于五大。有些人认为是五蕴的摄取，被称为五大，金刚阿阇黎曾这样说过：所谓五大，即是与虚空为五。以其庄严而遍布，就是这个意思。什么呢？就是生命之风。所谓虚空融入于虚空，是这样说的：所谓虚空，就是菩提心。虚空是五大。融入，就是产生广大的所触。莲花生大师的论典中说，虚空是识，虚空融入，就是周遍安住于五大。吉祥因陀罗菩提说，虚空是生命。所谓虚空，就是五大互相依存和结合。彼者吉祥金刚持也曾这样说过：四大，应知是生命的所依。或者生命依于彼。应知善喜自在母。在那里，为了生起殊胜的自在，次第分明地阐释了五大的意义。从识生风，从风生火，从火生水，从水生土，从土生蕴，从蕴生处，从彼生智慧。
English
Is the very body. The term "selflessness" definitely indicates the essence of emptiness. Regarding the sound of emptiness, the Vajra Master also explained it in this way, saying that it is definitely shown. The meaning of the term "emptiness" is non-discrimination. The noble Nagarjuna said: Conventional truth is shown as emptiness, and emptiness is conventional truth. Regarding the statement that life arises from dwelling there, the Vajra Master said this: From the state of selflessness, free from conceptualization, arises the wind of life, which is the discriminating mind of Bodhicitta, inseparable from both conventional and ultimate truth. That is also the meaning of what is called the supreme life-span for sentient beings. The meaning of the term "great life that is always of its own nature" is explained as follows: It always exists in the intermediate state of existence (bardo). The term "dwelling in five places" refers to the dwelling of the five great elements. Some consider it to be the collection of the five aggregates. What is known as the five elements, the Vajra Master said this: Whatever the five great elements are, they are five with space itself. The meaning of "adorned and pervaded by it" is this: What is it? It is the wind of life. Regarding the statement "space dissolves into space," it is said like this: What is called space is Bodhicitta. Space is the five great elements. "Dissolving" means causing the arising of the great tangible. In the treatise of Master Padmasambhava, space is consciousness, and the dissolving of space is dwelling pervading the five great elements. The glorious Indrabhuti said that space is life. The term "space" refers to the five great elements mutually depending on and combining with each other. The glorious Vajradhara himself also said this: The four great elements, know them to be the support of life. Or life depends on them. Know the well-pleased, free-willed mother. There, in order to generate the supreme empowerment, the meaning of the great elements is clearly explained in sequence. From consciousness arises wind, from that fire arises, from that water arises, from water earth arises, from that aggregates arise, from aggregates the sense bases, from that wisdom itself.