Tibetan
གནས། །ཞེས་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་གིས་གསང་བའི་པདྨ་སྙིང་པོར་འོག་ན་རླུང་གི་འཁོར་ལོ། །སྟེང་ན་མེའི་འཁོར་ལོ། འོག་ན་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ། སྟེང་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ། །འོག་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །སྟེང་ན་འོང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ། །སློབ་དཔོན་བི་ལས་བཛྲའི་གཞུང་གིས། འདབ་མ་ནི་གང་རུང་གསལ་བ། ལྟེ་བ་རྣམས་ནི་འདུས་པ། སློབ་དཔོན་གཞན་མའི་གཞུང་གིས་ནང་གི་འདབ་མ་ནི་འདུས་པ། དེའི་ཕྱིར་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཡོད་པས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱེད་ལ་སོགས་པ་ལ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་འདབ་མའི་གྲངས་ཀྱི་ཚད། དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་དྲུག །མེའི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་གསུམ། །སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་བརྒྱད། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པ། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་ནི་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་སྤྱི་བོ་དང་སྤྱི་གཙུག་ཡན་ཆད། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་གི་རྩའི་དྲ་བས་ཁྱབ་པོ། །དེའི་ནང་ནས་རབ་ནི་གསུམ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཉིས་ནི་ལེན་ཏེ། ཀུན་དགའ་ལ་དཔལ་རིགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་མིང་དང་མཚན་མ་གསུངས་སོ། །འདི་རུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་གྲངས་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཞིག་འདབ་མ་དེ་རང་རྩའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་མཚན་བསྟན་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །ལྷ་མོ་རྩ་འབྱུང་མེད་པ་ཡིས། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་སྐུ་བདག་ཉིད། །སྐུ་ནི་གཞི་དང་འདྲ། དེ་ཡང་གཞི་རྩ་དཀའ་བས་མི་འཇིག་པར་འགྱུར། མི་ཤིགས་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་འགྲུབ། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་གཞུང་གིས། རྩ་ལ་ཕུང་པོ་བརྟེན། སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རིའི་གཞུང་གིས། །ཕན་ཚུན་མཉམ་པར་འབྲེལ་སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦི་བའི་ཞལ་སྔའི་གཞུང་གིས་ཕྱིའི་རྩ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟེན་དུ་གྱུར་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིས་གཉིས་སོ། །སློབ་དཔོན་བི་ལས་བཛྲའི་གཞུང་གིས་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་
Chinese
处所。如是为诸轮解说体性。多弥巴阿阇黎之教典中，于秘密莲花心髓，下为风轮，上为火轮，下为脐轮，上为法轮，下为受用轮，上为生起大乐轮。毗瓦巴扎阿阇黎之教典中，花瓣是任何显现，诸脐是汇聚。其他阿阇黎之教典中，内部花瓣是汇聚，因此显示有交合之相。十二之半等为诸轮花瓣数量之量。其次第是：风轮花瓣六，火轮花瓣三，化身轮花瓣六十四，法轮花瓣八，受用轮花瓣十六，大乐轮花瓣三十二。吉祥大印明点中第三品之释说终。 第四品之释说。 所谓七万二千，其义如是说：五蕴自性，直至顶门与梵穴，为七万二千之内的脉络网所遍布。其中最好的是三，有些是取二，于根嘎，名为吉祥大种姓续之王，说了名与相。此处简略显示了六轮之数量。为何呢？凡是花瓣即是脉。其他又如是显示名，体性也如是。偈云： 天女脉生皆无有， 云何生起蕴等法？ 如是解说：五蕴之身自性，身与地基相同，又地基根本坚固故不坏，不坏故成就二资粮，由此即是成佛。其他阿阇黎之教典中，脉依于蕴。古古日阿阇黎之教典中，互相平等关联。多弥巴阿阇黎之教典中，外脉成为蕴等之所依。因扎菩提阿阇黎之教典中，内外自性各二。毗瓦巴扎阿阇黎之教典中，具有水等。
English
Location. Thus, the characteristics are explained for all the wheels. In the teachings of Acharya Dombipa, in the secret lotus heart, below is the wind wheel, above is the fire wheel, below is the navel wheel, above is the Dharma wheel, below is the enjoyment wheel, above is the arising great bliss wheel. In the teachings of Acharya Birwapa, the petals are any manifestation, the navels are gathered. In the teachings of other Acharyas, the inner petals are gathered, therefore it is shown to have the aspect of union. Half of twelve, etc., is the measure of the number of petals of the wheels. The order is as follows: the wind wheel has six petals, the fire wheel has three petals, the emanation wheel has sixty-four petals, the Dharma wheel has eight petals, the enjoyment wheel has sixteen petals, and the great bliss wheel has thirty-two petals. This is the explanation of the third chapter from the Auspicious Great Seal Point. Explanation of the fourth chapter. As for what is called seventy-two thousand, the meaning is explained as follows: the nature of the five aggregates, up to the crown of the head and the Brahma aperture, is pervaded by the network of channels within the seventy-two thousand. Among them, the best are three, some take two. For Kunga, the name and characteristics are spoken of as the king of the glorious great lineage tantra. Here, the number of the six wheels is briefly shown. Why? Because whatever is a petal is itself a channel. Furthermore, just as the name is shown, so is the characteristic. The verse says: Since the goddess's channels do not arise, how do aggregates and other dharmas arise? This is explained as follows: the self-nature of the body of the five aggregates, the body is the same as the ground. Moreover, because the root of the ground is difficult, it becomes indestructible. Because it is indestructible, the two accumulations of merit and wisdom are accomplished. From that comes Buddhahood itself. In the teachings of other Acharyas, the aggregates depend on the channels. In the teachings of Acharya Kukuri, they are mutually equally related. In the teachings of Acharya Dombipa, the outer channels become the basis for the aggregates and so on. In the teachings of Acharya Indrabhuti, the inner and outer self-natures are two each. In the teachings of Acharya Birwapa, they are endowed with water and so on.
Tibetan
པའི་བརྟེན་པའི་དོན་བྱེད་ དོ། །དེ་ནས་རྩའི་མཚན་བསྟན་པ་རྒྱུད་ལས་གསལ་བའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །ཕུང་པོ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཇི་ལྟར་རྙེད། །ཅེས་ཇི་ལྟར་བཤད་དེ། རྩའི་ནི་རྟེན་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱུང༌། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ། དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་སྐུ། །མཁའ་འགྲོ་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་མཻ་ཏྲིའི་གཞུང་གིས་འདི་ལྟར་ཡང་བཤད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ། སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ། །རིན་ཆེན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་པདྨའི་མཁའ་འགྲོ། པདྨ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ། །ལས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་དྲོ་རྗེ་མེ་མཁའ་འགྲོ། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མཁའ་འགྲོ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་རྟོག་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་འདི་སྐད་བཤད་དེ། ཕུང་པོ་ལ་ནི་རང་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་འོན་ཀྱང་མིའི་སྐབས་སུ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མས་ཁྱབ། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་སྤྲིན་དང་མུན་པ་དང་དུད་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་སོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟར་མེད། །ཅེས་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་ངོ༌། །འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དོན་གྱིས་བཤད་དེ། དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད། ཕུང་པོ་ལྔའི་གྲུབ་པའི་སྐུ། །རྩའི་འབྱུང་བ་མེ་དཔས་མི་འགྲུབ། །ཕུང་པོ་མེད་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་གྲུབ་མི་རྙེད་པས་ལུང་དོ། །གཞན་མ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱིས་བཤད་དོ། །ལྷ་མོའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །རྩའི་དངོས་པོའི་ལུས་པོར་ཞེས་ལུང་གི་གོ་རིམས་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཞུང་གིས་བཤད། གང་ཞིག་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྩའི་ དྲ་བ་དེ་ནི། རིགས་ཆེན་པོའི་རྩའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པའི་གཞུང་གིས་འབུ
Chinese
的所依之义。 之后，因为经中已明示了脉的名称，所以这里没有写。没有蕴的字大，瑜伽士如何获得？如是说，脉是所依，故生菩提心。那是获得智慧、明智之力的果。因此，就是获得大智慧金刚持之义。若非如此，则不会获得大智慧，是此意。五蕴之自性身，极著名为五空行母。对此，寂铠论师的论典也这样说：色蕴是佛空行母。佛是毗卢遮那佛。受蕴是宝生空行母。宝生是宝生佛。想蕴是莲花空行母。莲花是无量光佛。行蕴是业空行母。业是不空成就佛。识蕴是金刚火空行母。金刚是不动佛。五蕴如何变成空行母？如是思忖后，对上师这样说：蕴具有自性空行母五者，但在人的情况下，被突如其来的垢染所遍布。犹如月亮和太阳被云、黑暗和烟等所染。佛坛城不是那样。这是龙树心要的教言。以生处自性五智之义解释。其次第是：如镜之智，平等性智，妙观察智，成所作智和法界体性智。如是智慧等之自性，五蕴成就之身，脉的生处不能以火实现。因为没有蕴，瑜伽士不能获得成就，故是教言。其他则如字面解释。以天女形象之身，脉的实物身，以经的次第，是依智慧菩提上师的论典所说。七万二千条脉的网络，于大种姓脉经中所说之时，以天女的清净是轮之坛城。黑行论师的论典献
English
The meaning of relying on. Then, because the names of the channels are clearly stated in the tantra, they are not written here. The letter without aggregates is great, how does a yogi obtain it? As it is said, the channel is the support, therefore Bodhicitta arises. That is the fruit of obtaining the power of wisdom and knowledge. Therefore, it means obtaining the great wisdom Vajradhara. If not so, one will not attain great wisdom, that is the intention. The body of the five aggregates is well known as the five Dakinis. On this, the treatise of Acharya Shakyamaitri also says: The aggregate of form is the Buddha Dakini. Buddha is Vairochana. The aggregate of feeling is the Ratnasambhava Dakini. Ratnasambhava is Ratnasambhava Buddha. The aggregate of perception is the Padma Dakini. Padma is Amitabha Buddha. The aggregate of volition is the Karma Dakini. Karma is Amoghasiddhi Buddha. The aggregate of consciousness is the Vajra Fire Dakini. Vajra is Akshobhya Buddha. How do the five aggregates become Dakinis? After contemplating thus, he said to the teacher: The aggregates have five self-nature Dakinis, but in the case of humans, they are covered by sudden defilements. Just like the moon and the sun are stained by clouds, darkness, and smoke, etc. The Buddha mandala is not like that. This is the teaching of Nagarjuna's Heart Essence. It is explained by the meaning of the five wisdoms of the nature of the elements. The order is as follows: Mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, accomplishing wisdom, and the wisdom of the Dharmadhatu. Thus, the nature of wisdom and so on, the body accomplished by the five aggregates, the origin of the channels cannot be realized by fire. Because there are no aggregates, yogis cannot obtain accomplishments, therefore it is a teaching. The others are explained literally. With the form of a goddess, the physical body of the channels, according to the order of the scriptures, is according to the treatise of Acharya Yeshe Jangchub. The network of seventy-two thousand channels, at the time mentioned in the Great Lineage Channel Tantra, the purity of the goddess is the mandala of the wheel. The treatise of Acharya Krishnacharya offers