Tibetan
རོ་ལ་སོགས་རིམ་བཞིན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྐང་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྟེ་བ་མེ་དང་ལྟོ་བ་ཆུ་དང་སྙིང་ག་ས་དང་མགོ་བོ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རི་རབ་ཀྱི་དབྱིབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོར་བསྟན་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་རྐང་མཐིལ་ནི་གཞུ་མཆོག་གི་དབྱིབས་ཡིན་ལ། རྐང་པ་གཉིས་ནི་གཞུའི་ཡིན་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སུམ་མདོ་གྲུ་གསུམ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྙིང་ག་གྲུ་བཞི་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྒལ་ཚིགས་ནི་རི་རབ་ཀྱི་དབྱིབས་སོ། །དེའི་དབུས་ན་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཡོན་པ་ལ་ལ་ནཱ་དབྱངས་ཡིག་དང༌། །གཡས་པ་ར་ས་ནཱ་གསལ་བྱེད་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱེ་མནིང་དང་དབུས་མ་དང་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་འདྲེས་པའི་སྒོ་མ་བཞི་དང༌། གཡས་གཡོན་གཉིས་འདྲེས་པའི་མཚམས་མ་བཞི་སྟེ། རྩ་སུམ་རྩུ་རྟ་གཉིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །མགོ་བོའི་དབུས་ན་གླད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། ། དེ་ཡིད་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཾ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩའི་དབུས་ན་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ལུས་ལ་འབྱུང་ཞིང་སྔར་མི་འབྱུང་བས་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསལ་བ་ལ་ཁྲག་གི་དངས་མ་མི་གསལ་བའམ། ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བེམས་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་ཀྱང་རྣམས་པར་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་བརྟན་དང་གཡོར་བཅས་པ། །ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པ་ལུས་དང་གཡོ་བ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། ལུས་གནས་པའི་རྩ་བ་སྟེ། ཁམས་ཀྱི་དངས་མའོ། །དངོས་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་ཞག་བདུན་གྱི་ཚེ་ན་དང་པོར་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཱཾ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་གནས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ན་བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་འགྱུར་ཞེ་ན། མེ་ནི་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྒོ་ཡང་ཕྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་རླུང་མཛོད་སྤྲུའི་སྒོ་ཕྱེས་ནས་དེས་སྤྱི་གཙུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཞུ་བ་ལས་ཉིན་དང་མཚན་མོ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་དུས་སུ་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་འཛག་པ་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྩ་སུམ་ཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱིས་ལེན་པས་ན། སྙིང་པོ་ལེན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ནས། ད་ནི་མཆོད་སྦྱིན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྱི་ནང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཁྱབ་བྱའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་པ་ལྔའོ། །ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལུས་ལ་གྲུབ་པའི་རྫ་ས་གནས་པའོ། །ཕྱི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ན་མཆོད་པའོ། །ནང་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཟུངས་ཀྱི་དངས་མས་ལུས་བདེ་བ་སྐྱེས་པས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །སྦོམ་པོ་དང་ནི་ཕྲ་གཟུགས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བའི་སྦོམ་པོ་ནི། དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་གཟུགས་ ལ་སོགས་པའོ། །ཕྲ་གཟུགས་ནི་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔས་ལུས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེད་པའོ། །སུ་ལམ་ཆོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་འོད་གསལ་གྱི། །རང་བཞིན་ཡིན་པས་དགའ་བ་བཞི། །སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི། །དམ་ཚིག་དོན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེས་པས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནི། །ཐོབ་པའང་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷགས་མཐོང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རང་གི་རྣམས་པར་ཐང་པ་སྐྱེས་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་སྦྱིན་བཤད་ནས། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ནང་གི་ཁུ་བ་ལ་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཕྱིའི་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་བཅས་པ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་མདོ
Chinese
“罗等次第住”之意为：足为风轮，脐为火，腹为水，心为土，头为虚空之轮，乃须弥山之形状。如是简述身体之坛城后，广述之：足底乃弓之形状，双足乃弓，故为风轮。三岔路口三角形乃火轮。脐为圆形乃水轮。心为四方形乃土轮。脊椎乃须弥山之形状。其中心有三十二脉，乃身体之坛城。左侧为拉拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）元音字母，右侧为拉萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）辅音字母，阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中脉和左右二脉相混之四门，左右二脉相混之四界，共三十二脉所住之处。头之中央，名为脑髓者，乃月亮之坛城。 “彼意中央有字 吽 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”之意为：脉之中央，名为命之风，于死亡之时出现于身，先前未曾出现，故名不坏明点之形。 “非明 روشن 明性”之意为：菩提心明亮，然血之精华不明亮，或菩提心以物质之形存在，然乃能辨识之显现，故为明性。 “彼即坚固且动摇”之意为：坚固者为身体，动摇者为心，以因之种子形存在。 “一切众生之根”之意为：身体存在之根，乃精液之精华。 “事物由此而生”之意为：父母二者之种子，于七日之时，最初顶轮之吽 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）成就。 那么，如是安住之自性为何？若为感受舍之所依，则于何时变为生乐之身体坛城耶？ 故云：“火乃悦意，彼即开门。” 谓拙火暖气之虚空风库，开启雀之门后，由此融化顶轮之菩提心，日夜呼吸之时，甘露月滴落，彼即
English
"Ro etc. reside in order." means: The feet are the mandala of wind, the navel is fire, the abdomen is water, the heart is earth, and the head is the mandala of space, which is the shape of Mount Meru. Thus, after briefly explaining the mandala of the body, the detailed explanation is: the soles of the feet are the shape of a supreme bow, and the two feet are the bow, so it is the mandala of wind. The triangular intersection is the mandala of fire. The round navel is the mandala of water. The square heart is the mandala of earth. The spine is the shape of Mount Meru. In its center, there are thirty-two channels, which are the mandala of the body. On the left is the vowel letter Lala Na (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), and on the right is the consonant letter Rasa Na (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). The Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) central channel and the four gates where the left and right channels mix, and the four junctions where the left and right channels mix, are the places where the thirty-two channels reside. In the center of the head, what is known as the brain is the mandala of the moon. "In the center of that mind is the letter Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)." means: In the center of the channels, the wind called life arises in the body at the time of death, and it did not arise before, so it is called the indestructible essence of the drop. "Non-manifest, luminous nature." means: The mind of enlightenment is clear, but the essence of blood is not clear, or the mind of enlightenment exists in the form of matter, but it is the appearance of consciousness, so it is of a luminous nature. "That itself is stable and moving." means: The stable is the body, and the moving is the mind, existing in the form of a seed of cause. "The root of all beings." means: The root of the body's existence is the essence of semen. "Things are born from that." means: The seeds of the two parents, at the age of seven days, the Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the crown chakra is first accomplished. So, what is the nature of residing in this way? If it is the basis of equanimity of feeling, then when does it transform into the mandala of the body of born bliss? Therefore, it is said: "Fire is pleasing, that itself opens the door." It means that the space wind storehouse of tummo heat opens the door of the sparrow, and from this, the mind of enlightenment of the crown chakra melts, and the nectar moon drips during the day and night of breathing, that is
Chinese
将圆满一切。为什么称为坛城呢？因为位于三十二脉中央的菩提心明点被拙火的热量所摄取，摄取精华故称为坛城。如是讲述坛城后，现在讲述供养布施，即：以外内种种，遍及之色而真实住。这是指：外为五种欲妙。内为五甘露等，在自身成就的处所安住。外在形色金刚母等上生起四喜之定，即是供养。内在五甘露的精华使身体生起安乐，因此称为外内自性菩提心金刚持。粗大与微细之色，所谓粗大是指：五根的对境，形色等。微细之色是指：五种甘露使身体生起安乐，心生起安乐。当如何断绝道路呢？说道：有情本性即是佛。说的是：有情众生是光明的自性，因此通过生起四喜之门来作供养。为什么这样说呢？说道：那是诸佛菩萨的，誓言之义而宣说。说的是：诸佛薄伽梵以无分别的安乐作为寂止的等持之方便而宣说的。从五境和五甘露生起无分别的安乐，会做些什么呢？说道：此生即能成佛，也是从坛城所生。说的是：无分别的安乐是初禅，依靠禅定的安乐，以胜观空性来印持，因此今生也能成佛。不仅仅是成佛，声闻和独觉，以及梵天和帝释等，也是依靠禅定的无分别安乐，而生起各自的解脱。如是讲述供养布施后，现在讲述内在的火供，即：内在精液等。指的是：内在的五甘露，以及五蕴、界和处等。外在的六种对境以及智慧空性
English
It will become completely perfect. Why is it called a mandala? Because the bodhicitta bindu located in the center of the thirty-two channels is taken by the heat of the fierce fire, it is called a mandala because it takes the essence. Having explained the mandala in this way, now I will explain the offering and generosity, that is: With various outer and inner things, it truly abides with pervasive forms. This refers to: the five desirable qualities externally. Internally, the five ambrosias and so on abide in the place where they are accomplished in one's own body. Externally, offering arises when the four joys are born in the samadhi of forms such as Vajra Mother. Internally, the essence of the five ambrosias gives rise to bodily bliss, therefore it is called the outer and inner self-nature Bodhicitta Vajradhara. Gross and subtle forms, what is meant by gross is: the objects of the five senses, forms and so on. Subtle forms are: the five kinds of ambrosia that give rise to bodily bliss and mental bliss. How should one cut off the path? It is said: Sentient beings are of Buddha nature. It is said that sentient beings are of the nature of luminosity, therefore offering is made through the gate of arising the four joys. Why is it said like that? It is said: That is what the Buddhas and Bodhisattvas, declared as the meaning of the vows. It is said that the Buddhas, the Bhagavat, declared it as a means of peaceful abiding samadhi from the non-conceptual bliss. What will happen when non-conceptual bliss arises from the five objects and the five ambrosias? It is said: Buddhahood can be attained in this very life, and it also arises from the mandala. It is said that non-conceptual bliss is the first dhyana, relying on the bliss of dhyana, sealed with vipassana emptiness, therefore one can become a Buddha even in this life. Not only Buddhahood, but also Sravakas and Pratyekabuddhas, as well as Brahma and Indra, etc., also rely on the non-conceptual bliss of dhyana to give rise to their respective liberations. Having explained the offering and generosity in this way, now I will explain the inner fire offering, that is: inner semen and so on. It refers to: the inner five ambrosias, as well as the five aggregates, elements and sense bases. The outer six objects and the wisdom of emptiness