Tibetan
ཐུན་མིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ། ཐུན་མིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ། བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ། བདེ་མཆོག་གི་གླེང་གཞི་དང་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཤེས་བྱར་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དོར་རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ལམ་བཤད་པ་ནི་གསང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གང་ཞག་འཇམ་དཔལ་ལྟ་བུས་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ལམ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་རིམ་པ་ལྷ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཉན་པར་འཚལ་ལོ། །ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྩེ་བ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པའོ། །རྗེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་མཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལམ་ཟབ་པས་ན་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བའི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངེས་པ་གང༌། །ཞེས་པ་ནི་གླེང་གཞིའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་གསང་ཆེན་ཀུན་དུ་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བཞེད་པའོ། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་འབུམ་པ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གླེང་གཞི་བཤད་པ་དེ་འདིར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པ་བཤད་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཨེ་ཞེས་བྱ་བར་ གང་གསུངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་ཨེས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་པས་ནི་མི་གསལ་བར་གྱུར་པ་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་ནི་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོད་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། ཞག་པ་མེད་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ཅི་ལ་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པས་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། སྤྱན་རས་གཞིགས་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གཞེས་རླུང་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་པས། ཡི་གེ་རེ་རེའི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་ཁམས་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་བཅུ་དྲུག་ནི་གོ་སླའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་དང༌། མ་རིག་པ་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་སྣང་བ་རྩ་དང་རླུང་གི་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ཡིན་པས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་གཉེན་པོར་བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་དབང་རྩ་དང་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པ་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྗོད་བྱེད་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཉེན་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ། ལས་དང་པོ་པའི་དོན་དུ་དག་གིས་བསྟན་ པ་དང༌། རྩ་དང་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་མི་ཟབ་པ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཆོགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཟབ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དོར་ཡི་གེ་རེ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་སྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གེ་རེ་རེའི་བརྡས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བརྡར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཞེས་བོས་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་དོན་བསྟན་པ་འདི་དག་གིས། རྩ་དང་སྒྲ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྩ་ནི་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ་དཔའ་བོ། །ཆ་དེ་གཉིས་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་སྣང་བའི་རྩ་དང༌། རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི་ཁམས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་བཅུ་དྲུག་བཤད་ནས། སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི། ར་ནི་མེ་
Chinese
关于宣说获得共同成就。 关于宣说获得共同成就。 第六品之释第一，宣说胜乐之根本与喜金刚之身之生为应知。 如是宣说行持后，现在将要宣说续之根本。菩萨文殊之意，宣说特别安住之道，即所谓大秘密等，是向薄伽梵请教。自我加持之次第，即以坛城法界自性，自我加持之所依，如文殊之类，以胜义之乐，自意特别安住之道，获得第四灌顶后，一切所知如何显现之次第，祈请听闻于薄伽梵。答复之开示为：金刚萨埵大慈悲！此乃呼唤金刚心要。主尊以意谛听！此乃自我加持之道甚深，故以远离八十自性之无分别意了知之意。诸续一切之定解为何？此乃欲决定根本所说之义，即所谓大秘密普贤和合。略摄而宣说，即从胜乐轮之十万续中，宣说方便与智慧之根本，于此处决定之意。如是宣说略摄后，广说为： 又是何者？所谓于“诶”字中所说。即以“诶”字所说之法界自性，为突发之分别念所遮蔽，故不显现，恒常众生之心之界，依赖呼吸出入，以能取与所取之方式运行与发光。无垢光明界之语，应如何行持？请问后，薄伽梵开示：以胜秘密之欢喜故，一切自性恒常住。即菩萨地藏之自在，于坛城身之中央，安住于安乐自性中。观世音自在之自在，于坛城。
English
Concerning the Explanation of Attaining Common Accomplishments. Concerning the Explanation of Attaining Common Accomplishments. The first of the sixth chapter's commentary explains that the basis of Hevajra and the arising of the body of Joyful Vajra should be known. Having explained the conduct in this way, now I shall explain the basis of the tantra. The explanation of the path of the Bodhisattva Manjushri's mind, which is particularly abiding, such as the so-called Great Secret, is a request to the Bhagavan. The order of self-blessing is that the basis of self-blessing is the mandala's nature of the Dharmadhatu. Like Manjushri, having obtained the fourth empowerment of the path of particularly abiding in the ultimate bliss of one's own mind, the order of how all knowable things appear, I pray to listen to the divine Bhagavan. The reply was: Vajrasattva, great compassion! This is calling to the Vajra essence. O Lord, listen with your mind! This means that the path of self-blessing is profound, so understand it with a non-discriminating mind that is free from eighty natures. What is the definitive understanding of all the tantras? This is the intention to determine the meaning of the basis, which is called the Great Secret Samantabhadra Union. Having explained the summary, the explanation is expanded: What is it? What is said in the letter "E". That is, the nature of the Dharmadhatu, which is expressed by the letter "E", is obscured by sudden conceptualizations, so it does not appear. The realm of the minds of sentient beings always depends on the inhalation and exhalation of breath, and it moves and shines in the manner of grasping and being grasped. What should be done with the word "stainless clear light realm"? After asking, the Bhagavan said: By the joy of the supreme secret, all self-nature always abides. That is, the Bodhisattva Kshitigarbha's freedom, in the center of the mandala body, abides in the nature of bliss. Avalokiteshvara's freedom, in the mandala.
Chinese
如是，气融入中脉的方式安住，这是就半偈的层面而说的。如就菩萨文殊而言，坛城法界是开示不分别之义，因此，每个字母的能诠之心的光明显现，是宣说十六界自性。十六界很容易理解。其意义是如此开示的：瑜伽士的身体上，成为分别对境的遍计所执的众生显现，以及从无明错乱的习气所产生的他起显现的脉和气的轮涅显现，以及无二的光明心显现，和圆成实，以三种方式存在，因此，作为遍计所执的对治，修持人为的瑜伽天轮，并且，对他起脉和气的轮涅，修持具有相状的不甚深的圆满次第，以及心光明法界的显现，修持甚深的圆满次第。这也要用三种能诠来开示：作为分别的对治，生起次第修持天轮，是为了最初行者的目的而开示的，并且，对脉和气的轮涅，修持不甚深的圆满次第。于秘密胜妙的喜悦中，一切自性恒时安住。如此开示偈颂，并且，甚深的圆满次第，就菩萨文殊而言，就每个字母的层面，而修持心光明之显现。这每个字母的表诠，是成为佛和菩萨们的表诠。因此，称之为“基拉摩”，从续部中开示的这十六个字母的意义是：脉和声音的自性中，分位的自性产生。如此说，脉是天女的自性。声音是气的自性，即勇士。这两者结合产生的，是菩提心的自性，即光明的自性。这显现为光明的脉和气的自性，是显现为十六界。如是宣说十六界后，宣说有产生的次第是：ra（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：火）是火。
English
Thus, the way of abiding with the prana absorbed into the central channel is explained in terms of half a verse. As for the bodhisattva Manjushri, the mandala dharmadhatu is to show the meaning of non-discrimination, therefore, the clear light appearance of the expressive mind of each letter is to explain the nature of the sixteen elements. The sixteen elements are easy to understand. Its meaning is shown as follows: On the body of the yogi, the appearance of sentient beings who are the object of discrimination, and the appearance of the wheels of the nadis and pranas, which are the appearance of other-powered arising from the habits of ignorance and delusion, and the appearance of the non-dual clear light mind, and the perfectly established, existing in three ways, therefore, as an antidote to the completely imputed, practice the artificial yoga deity wheel, and, for the other-powered nadis and prana wheels, practice the not very profound completion stage with characteristics, and the appearance of the clear light mind dharmadhatu, practice the profound completion stage. This is also shown by three expressives: as an antidote to discrimination, the generation stage of practicing the deity wheel is shown for the purpose of the first practitioner, and, for the wheels of nadis and prana, practice the not very profound completion stage. In the supreme secret joy, all self-nature always abides. Thus, the verse is shown, and, the profound completion stage, in terms of the bodhisattva Manjushri, in terms of each letter, practice the appearance of the clear light mind. The expression of each letter is to become the expression of the Buddhas and Bodhisattvas. Therefore, it is called "Kyi Lhamo", and the meaning of these sixteen letters shown from the tantra is: From the nature of the nadis and sound, the nature of the division arises. Thus it is said that the nadi is the nature of the goddess. Sound is the nature of prana, that is, the hero. What arises from the combination of these two is the nature of bodhicitta, that is, the nature of clear light. The nature of the nadis and prana that appear as clear light is the appearance of the sixteen elements. Having explained the sixteen elements in this way, explaining the order of the arising of existence is: Ra (Tibetan: ར་, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: fire) is fire.