Tibetan
རུ་བསྟན་པ་སྟེ། །ཁྲ་དང་མཁྲིས་པ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རུང་ཞིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་བསྟན་ཏོ། །བད་ཀན་གྱིས་ནི་ཁྱབ་ནས་སུ། །རྡུལ་དང་རྒྱུས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕའི་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་བརྒྱད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་གནས་པ་ནི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་པ་བར་མདོའི་དྲི་ཞ་ཉེ་བར་འཁོར་བ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གཙོ་བོའི་ཧཱུཾ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་ཞ་ཉེ་བར་འཁོར་བ་འཇུག་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་བརྗོད་ཅེ་ན། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན། །མི་ལྡོག་དེ་ནི་དྲི་ཞའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མའི་མངལ་དུ་བརྒྱལ་ནས་གང་དུ་ཤེ་ན། རུས་པ་ཡི་ནི་མཚམས་རྣམས་སུ། །ས་བོན་ལྔ་ཡིས་ཁྱབ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕ་དང་མའི་ལུས་ཟུངས་ཀྱི་མཚམས་སུ་བདུད་རྩི་མཚམས་སུ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔའི་ས་བོན་ཁྱབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་ མར་ལུས་སུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་གད་དུ་གནས་ཤེ་ན། རང་གི་རྐན་ལ་གནས་པ་སྟེ། །ས་བོན་བཞི་ནི་བླ་ནས་མེད། ཅེས་སྨོས་ཏེ། རྐན་ནི་ལྐོག་མ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ས་བོན་བཞིའི་འབྱུང་བ་བཞི་ནི་རླུང་གོ །རེའུ་མིག་དང་པོའི་གནས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ས་བོན་ལྔ་པོས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་དངས་མ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དང་ལྡན་པའོ། །ཧ་ནི་དབྱངས་ཡིག་དྲུག་པ་དང༌། །ལྟ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་བ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ། དེས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་ནམ་མཁའི་རླུང་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དབུས་ན་གནས་པ་ནམ་མཁའི་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཧས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ན་གནས་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སྟེ། །འབྱུང་བ་ལྡ་ནི་སངས་ཡིན་ལ། དེའི་རླུང་ལྔ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་སེམས་འོད་གསལ་བའོ། །སེམས་འོད་གསལ་བ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། །འབྱུང་གནས་སྒྲ་ཚུལ་དེས་འབྱུང་རྣམས། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འབྱུང་གནས་ནི་འབྱུང་ཁུང་གི་རྒྱུ་སྟེ། ནམ་མཁའི་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པའོ། །རྒྱུ་ཚུལ་ནི་སྲོག་ཨ་ལྦ་དྷཱུཾ་ཏའི་ཆུད་པའོ་།དེས་འབྱུང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་པོ་དྲུག་གི་ཤེས་པ་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེས་པའོ། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་ནི་དབང་པོ་དྲུག་ཤེས་པར་བདེ་བ་ལས་མི་འདའ་ན་དམ་ཚིག་གོ །སྤྱོད་པ་ནི་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །སྤྱོད་ཚུལ་ནི་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་ལྟར་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེང་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ལ། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མར་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །བསྲུབ་བྱ་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བཞིན་དུ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ དང༌། ཐབས་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པར་མཉམ་པར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །སྔགས་བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་འབྱུང་རྡུབ་གསུམ་མོ། །བསམ་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །སྦྱོར་ཉིད་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ན། སྦྱོར་ཉིད་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྒྱུད་ནི་བཤད་ཀྱིས་ཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི་སྐབས་དབྱེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་ཤེན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཐབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་སུམ་དུ་མ་གྲུབ་ན། ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་གང་ཞག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་ན་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཉན་པར་གྱིས་ཤེས་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། །སྐྱེ་གནས་དབུས་ན་རྩ་གཉིས་ཏེ། །གཡོན་དང་དེ་བཞིན་གཡས་ནའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེས་གནས་ནི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་ལ་ལ་ནཱ་དང་རས་ནའི་རྩ་གཉིས་གནས་པའོ། །གཡོན་ནས་དེ་བཞིན་ཁུ་ཞེས་པ་ནི་ལ་ལ་ནའོ། །གཡས་ནས་དེ་བཞིན་ཁྲག་རྒྱུ་བ་ནི་རས་ནའོ། །དེ་འདུས་པའི་དབུས་ན་ནམ་མཁའི་རླུང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་པ་ནི་ཨ་ལྦ་དྷཱུཨཾ་རིའོ། །རྡུལ་དང་མུ
Chinese
如是宣说。由赤和胆汁真实生起。此句显示了不净且具月经之相。由遍布之涎，生起尘垢和脉络。此句显示了父亲精血之自性，八个字。其中央安住“吽”字，意义为何？乃是中有之垢染，转生轮回之相。彼等之主尊乃是“吽”字，哈字意为周遍行。此句乃是识之所依。依此，垢染转生轮回，乃是哈字周遍行之意。为何说周遍行？具足一切根，无碍自在，不退转，此乃垢染。如是说故，乃是周遍行。识于母胎中昏厥，于何处安住？于骨骼之缝隙中，五种种子遍布。如是说，于父母身体精华之缝隙中，甘露之缝隙中，依五种甘露种子之遍布而安住。最终，于身体形成之时，安住于何处？安住于自身之喉咙。四种种子非从上而生。如是说，喉咙乃是受用轮，四种种子之生处，四种生起乃是风。于第一个表格之位置，乃是心间法轮。以五种种子庄严，乃是依五种甘露精华而具足风。哈字乃是第六个元音，观待而称为识。此句乃是“吽”字，其所诠释之义乃是虚空之风，依此乃是无分别之识。如是显示了受用轮和法轮，其中央安住着依虚空之风而生的识，乃是无分别，因此也是由哈字所显示。哈字意为周遍安住，一切佛陀之总集。五大乃是佛，依彼五大之风，成为一味，乃是无分别之识，心之光明。心之光明之事物自性，瑜伽士应如何了悟？生处之音声，彼等生起，誓言行持之行持之相。
English
Thus it is taught. From red and bile, true arising. This phrase indicates the impure and the presence of menstruation. From the pervading phlegm, dust and veins arise. This phrase indicates the nature of the father's essence, eight letters. What is the meaning of the Hūṃ residing in the center of them? It is the impurity of the intermediate state, the aspect of turning in Saṃsāra. The chief of these is the Hūṃ, the letter Ha is said to be all-pervading. This phrase is the support of consciousness. Relying on this, the impurity turns in Saṃsāra, which is the meaning of the letter Ha being all-pervading. Why is it said to be all-pervading? Possessing all faculties, unobstructed and free, irreversible, this is impurity. As it is said, it is all-pervading. Where does consciousness dwell in the mother's womb after fainting? In the gaps of the bones, the five seeds pervade. As it is said, in the gaps of the essence of the parents' bodies, in the gaps of nectar, it dwells relying on the pervading of the five nectar seeds. Finally, when the body is formed, where does it dwell? It dwells in one's own throat. The four seeds do not arise from above. As it is said, the throat is the enjoyment wheel, the source of the four seeds, the four arising are wind. In the position of the first table, it is the Dharma wheel in the heart. Adorned with the five seeds, it is endowed with wind relying on the essence of the five nectars. The letter Ha is the sixth vowel, and in relation to it, it is called consciousness. This phrase is the letter Hūṃ, and its meaning to be expressed is the wind of space, relying on which is the non-conceptual consciousness. Thus, it shows the enjoyment wheel and the Dharma wheel, and the consciousness residing in the center, born from the wind of space, is non-conceptual, therefore it is also shown by the letter Ha. The letter Ha means all-pervading dwelling, the collection of all Buddhas. The five elements are Buddhas, and relying on the winds of those five elements becoming one taste, it is the non-conceptual consciousness, the luminosity of mind. How should a yogi realize the nature of the luminosity of mind? The sound of the source, those arising, the aspect of the conduct of Samaya.
Chinese
是，這樣說道。生處是生源之因，即依賴虛空風的不分別之識。因的方式是命阿瓦度（藏文：ཨ་ལྦ་དྷཱུཾ་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：ava dhūṃ，漢語字面意思：阿瓦度）的精華。因此，諸生是指六根之識，生起無樂受分別。是誓句行爲的行爲方式。意思是，誓句是六根識爲樂，不超越即是誓句。行爲是六種境。行爲方式是以樂增長。如此，無彼之識在三界中難以尋覓，心性本自光明，於初、中、末皆真實安住。如是說道：無始無終之菩薩，金剛薩埵大樂。如是吉祥第一所說。如攪拌物被攪拌般。意思是，四手印與四方便如其所是地無分別平等結合。念誦真言是指呼吸出入三次。思談是指識與智。等字是指圓滿次第身壇城與火供等包含在內。結合自性儀軌之智是，意思是，依賴四手印之方便，與境空性結合之智，遠離八十自性之分別，故是結合自性儀軌之智。續部是說，請諦聽。意思是，是章節分別圓滿。爲何如是說？雖一切法是空性光明，若未以四手印之方便使空性現前，則無法以能見此岸之覺知現證，故應如實諦聽方便智慧之義，此乃其義。如是簡略指示後，廣說則是，生處中央有二脈，左與如是右邊也。意思是，生處是臍輪化身輪中央，有拉拉那與拉薩那二脈安住。從左邊如是精液是指拉拉那。從右邊如是血流是指拉薩那。彼等會合之中央，虛空風法界自性安住的是阿瓦度昂日（藏文：ཨ་ལྦ་དྷཱུཨཾ་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：ava dhūṃ，漢語字面意思：阿瓦度昂日）。塵與。
English
Yes, it is said. The place of origin is the cause of the source, which is the non-discriminating consciousness that relies on the wind of the sky. The way of cause is the essence of life Ava dhūṃ (Tibetan: ཨ་ལྦ་དྷཱུཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ava dhūṃ, Chinese literal meaning: Ava dhūṃ). Therefore, the beings are the consciousness of the six senses, the birth of non-pleasure and non-discrimination. It is the way of conduct of the vow sentence. It means that the vow sentence is the pleasure of the six senses, and not exceeding it is the vow sentence. Conduct is the six realms. The way of conduct is to increase with pleasure. Thus, the consciousness without it is difficult to find in the three realms, and the nature of mind is inherently clear, and truly abides in the beginning, middle, and end. It is said: The Bodhisattva without beginning and end, Vajrasattva is great bliss. As said in the first auspicious one. Like the stirred object being stirred. It means that the four mudras and the four means are combined equally and without discrimination as they are. Reciting mantra refers to breathing in and out three times. Thinking and talking refers to consciousness and wisdom. The word "etc." refers to the complete stage of the body mandala and fire offering, etc. The wisdom of the ritual of union itself is, it means that relying on the means of the four mudras, the wisdom of combining with the emptiness of the realm, is free from the discrimination of the eighty natures, so it is the wisdom of the ritual of union itself. The tantra is said, please listen carefully. It means that the chapter is completely divided. Why is it said like this? Although all dharmas are emptiness and luminosity, if emptiness is not manifested by the means of the four mudras, then it cannot be directly realized by the awareness of seeing the other shore, so one should listen carefully to the meaning of skillful means and wisdom as it is, this is its meaning. After such a brief instruction, the extensive explanation is: In the center of the place of birth, there are two channels, left and right as well. It means that the place of birth is the center of the navel chakra, the manifestation wheel, where the two channels of Lalana and Rasana abide. From the left, semen means Lalana. From the right, blood flow means Rasana. In the center where they meet, the nature of the wind of space, the dharmadhatu, abides, which is Ava dhūṃ aṃ ri (Tibetan: ཨ་ལྦ་དྷཱུཨཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ava dhūṃ, Chinese literal meaning: Ava dhūṃ aṃ ri). Dust and.