Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ནི་བཤང་གཅིའི་སྒོའོ། །གསུང་ནི་མིག་མེ་དང༌། རྣ་བ་རླུང་དང༌། སྣ་ས་དང༌། ལྕེ་ཆུའོ། །ཐུགས་ནི་ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏཱིར་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབབ་པའི་སྒོའོ། །མཆོག་ནི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པས་ན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །བར་མ་ནི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་བསྐྱེད་པས་ན་རླུང་གི་སྒོ་བཞིའོ། །ཐ་མ་ནི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དེ་སེམས་གཟུང་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀ་བ་གཅིག་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏའིའོ། །རིགས་པ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔའོ། །རྩོམ་པའི་ལྷ་སྤྲུལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་བརྡས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པར་གྲགས་པའོ། །གང་གིས་དེ་ཤེས་སེམས་ལྡན་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པས་སྐྱེས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཤེས་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་རྟག་པར་ནི། །འགྲོ་དང་འོང་བའི་ཁྱད་པར་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་ཆགས་རྐང་གཉིས་དང་རྐང་མངས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་གནས་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཐིམ་པ་དང་འཇུག་པའོ། །ཐིམ་པ་ནི་ནམ་མཁའི་རླུང་སྟེ། སྲོག་ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏའིར་གཏན་དུ་གནས་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཕྱིར་སོང་བ་ལས་འོངས་པའོ། །དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། །རྟོག་པ་མེད་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་དགུའི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྟན་ནས། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། མེ་དང་དེ་བཞིན་རླུང་དང་ནི། །དབང་ཆེན་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཆུ། །ཞེས་པ་ནི། ལྟེ་བ་མེའི་རླུང་མིག་གི་སྒོ་ནས་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། རྐང་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་རྣ་བའི་སྒོ་ནས་ལོགས་སུ་རྒྱུ་བ་དང༌། སྙིང་ག་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་སྣའི་རླུང་ཐད་ཀར་རྒྱུ་བ་དང༌། ལྟེ་བ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ལྟེ་བའི་རླུང་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་དང་འཕོ་བའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒོར་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། ནང་གི་རྩ་དབུས་མར་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་དང༌། ཉི་མ་གཏུམ་མོ་དྲོད་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ
Chinese
所谓身门乃是大小便之门。语门乃是眼为火，耳为风，鼻为土，舌为水。意门乃是从阿瓦都提（藏文：ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体： अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）中降下菩提心之门。殊胜者，以生起安乐之禅定故，是阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体： अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）。中等者，以生起感受之舍故，是四风之门。下等者，以感受痛苦且难以摄持其心故。一柱乃是阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏའི，梵文天城体： अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）。五种理是五根。所谓造作之化身，乃是如来之表征，被称为毗卢遮那佛与不动佛。何人若知彼，心怀慈悲。所谓知晓生乐之身处，故称为瑜伽士。若不知晓将会如何？所谓“于一切时恒常，往来之差别”。如是说，时时依赖气息之呼出吸入，众生二足与多足等，依赖四大之风，心之安住分为二法，即收摄与进入。收摄乃是虚空之风，命根恒常安住于阿瓦都提（藏文：ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏའིར，梵文天城体： अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）。进入乃是从外出而返回。依赖彼二，则生起无分别之智慧。从无分别恒常安住中，转变为初禅等之禅定。如是，以平等安住之心而不知晓者，乃是凡夫俗子。如是简要指示九门之差别后，广说其义，所谓“火与如是风，大自在与如是水”。乃是脐间火之风从眼之门向上运行，足部风之坛城从耳之门向外运行，心间土之坛城从鼻之风直接运行，脐间水之坛城从脐之风向下运行。如是，从四轮中生起四种识与移行之风。第三乃是意之门。所谓秘密金刚之外门为一，内之中央脉中生起月亮菩提心，太阳拙火进入之门，乃是感受安乐生起，是诸门之殊胜者。主要
English
That which is called the body is the door of feces and urine. The speech door is the eye as fire, the ear as wind, the nose as earth, and the tongue as water. The mind door is the door from which the Bodhicitta descends from the Avadhūta (Tibetan: ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏཱིར, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: Defiled). The supreme one, because it generates the Samadhi of bliss, is the Avadhūti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: Defiled). The intermediate one, because it generates the feeling of equanimity, is the four wind doors. The inferior one, because it is difficult to grasp the mind with the feeling of suffering. The one pillar is the Avadhūti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏའི, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: Defiled). The five reasons are the five senses. The so-called created incarnation is the symbol of the Tathagata, known as Vairochana and Akshobhya. Whoever knows that, is compassionate. The so-called knowing the place of the body where bliss arises is called a yogi. If you don't know, what will happen? The so-called "always constant at all times, the difference between going and coming." It is said that, at all times, relying on the exhalation and inhalation of breath, beings with two legs and many legs, etc., rely on the wind of the four elements, and the abiding of the mind is divided into two dharmas, namely absorption and entry. Absorption is the wind of space, the life force constantly abides in the Avadhūti (Tibetan: ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏའིར, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: Defiled). Entry is coming from going out. Relying on these two, non-conceptual wisdom arises. From the constant abiding of non-conceptuality, it transforms into the Samadhi of the first Dhyana, etc. Thus, one who does not know with an equanimous mind is an ordinary person. Thus, after briefly indicating the differences of the nine doors, explaining its meaning extensively, the so-called "fire and thus wind, great power and thus water." It is that the fire wind of the navel travels upwards from the door of the eye, the mandala of the foot wind travels outwards from the door of the ear, the mandala of the heart earth travels directly from the wind of the nose, and the mandala of the navel water travels downwards from the wind of the navel. Thus, from the four chakras, four kinds of consciousness and the migrating wind arise. The third is the door of the mind. The so-called outer door of the secret Vajra is one, and in the inner central channel, the moon Bodhicitta arises, and the door through which the sun Tummo heat enters is the arising of the feeling of bliss, which is the supreme of all doors. Main
Tibetan
་སྟེང་འོག་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི། སྟེང་སྤྱི་གཙུག་དང་འོག་ནོར་བུའི་སྣ་རྩེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལུས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་དགའ་བ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་གཙོ་བོར་སྨོས་ཤེ་ན། རྣལ་ འབྱོར་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མ་ནི་སྐྱེས་བུ་བླང་དོར་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྲུབ་པ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ཡིན་ནོ། །འོག་སྒོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པས་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་སྒོ་དགུ་བཤད་ནས། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ལུས་ལ་རྒྱུ་བ་བཤད་པ་ནི། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའོ། །སྟེང་གི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ནི། །ཉིན་མཚན་གཅིག་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་གནས་པ་དང༌། སྤྱན་དྲང་བ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། མཁའ་འགྲོ་མ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཡུམ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་རྟོག་པ་མེད་པའི་རླུང་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བས་ཡོན་ཏན་དང་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིར་རྒྱུ་བལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བས་སྐྱོན་དང་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འོག་རླུང་གི་ལམ་ཚོགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་གནས་བཤད་ནས། ད་ནི་ལྦ་སནྟ་ཏི་ལ་ཀ་བཤད་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཉན་པར་སྦྱོར་བས་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཝ་སནྟ་ཞེས་གང་ལ་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱེ་བླག་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་སྙིང་གའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །ཏི་ལ་ཀ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་
Chinese
名为“上下”。 意思是，上指头顶，下指宝珠的鼻尖，这对瑜伽士来说是现证道上的主要部分。因为禅定的等持能生起身乐和心乐的四种喜悦。 为什么说它是主要的呢？ 因为它对瑜伽士来说是近需的。 正如量对士夫成就取舍之义是近需的，所以智者应当取用一样，瑜伽士们也以止观成就士夫之义，并且现证道是近需的。因此，应当遍寻它。 下门是分别识，等等，这些以前已经解释过，很容易理解。 这样解释了身体的九门之后，接下来解释五大的风在身体中运行。 说了“毗卢遮那等佛”等等。 五大是五佛。 从上面的门产生，日夜之间呼吸二万一千六百次，有外出、进入和安住三种区分，安住、迎请和遣送。 那个时候是什么时候呢？ 如经中说：“幻化之中一切，女幻尤为殊胜，三种智慧之差别，从此显明而可知。” 因此，从空行母誓言的印，以及结合之母事业的印中，就能了知无分别风的出入之真如和身体的自性。 并且，风进入时，由于生起无分别，所以会变得有功德和安乐。 外出时，由于生起分别念，所以会变成过失和痛苦。这样，由于因缘聚合，所以会成就俱生之自性。 这样，下风的道集就是薄伽梵金刚萨埵所说的。 这样解释了身体的处所之后，现在为了解释瓦桑塔提拉卡，应当以听闻薄伽梵来使之欢喜，像这样请问。 瓦桑塔的意思是“在何处作”，指的是身体的官觉，是生起乐受之所依，即心间的菩提心明点。 提拉卡的意思是“是怎样的”，指的是
English
It is called "above and below." That is, above refers to the crown of the head, and below refers to the tip of the jewel. These are the main parts of the path of direct perception for a yogi, because the samadhi of meditation generates the four joys of bodily bliss and mental bliss. Why is it said to be the main part? Because it is closely needed by a yogi. Just as valid cognition is closely needed for a person to accomplish the meaning of acceptance and rejection, so wise people should take it up. Similarly, yogis accomplish the meaning of a person through tranquility and insight, and the path of direct perception is closely needed. Therefore, it should be sought everywhere. The lower gate is the discriminating consciousness, etc., which has been explained before and is easy to understand. Having explained the nine gates of the body in this way, the explanation of the five elements' winds moving in the body is as follows: "Vairochana and other Buddhas," etc., are mentioned. The five elements are the five Buddhas. Generating from the upper gate, there are 21,600 breaths in one day and night, with the three distinctions of going out, entering, and abiding, as well as abiding, inviting, and sending away. When is that time? As it is said in the scriptures, "Among all illusions, the illusion of women is particularly superior, and the distinctions of the three wisdoms will be clearly known from this." Therefore, from the mudra of the dakini's samaya and the karma mudra of the consort of union, one will know the suchness of the arising and inhaling of non-discriminating wind and the nature of the body. Furthermore, when the wind enters, it becomes virtuous and blissful because non-discrimination arises. When it goes out, it becomes faulty and painful because discrimination arises. Thus, due to the aggregation of causes and conditions, the co-emergent nature is accomplished. Thus, the path assembly of the lower wind is what the Bhagavan Vajrasattva taught. Having explained the places of the body in this way, now, in order to explain Vaśantatilaka, one should please the Bhagavan by listening to him and ask in this way. Vaśanta means "where to do," referring to the bodily senses, the support for the arising of pleasurable sensations, which is the bodhicitta bindu in the heart. Tilaka means "what is it like," referring to