Tibetan
ན་པའི་སྙིང་པོ་སྟོབས། །ཞེས་བརྡར་བཏགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །དངོས་མེད་འདྲེས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དངོས་མེད་རང་བྱུང་གཉིས་འདྲེས་བའོ། །དེ་འབའ་ཞིག་འདྲེས་པར་གྱུར་ཏམ་ཞེ་ན་ཁམས་བཅུ་དྲུག་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའོ། །ཅིར་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་ཞེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས་དང༌། ཚོར་བ་བདེ་པའི་དུས་དང༌། ཚོར་བཏང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་དང༌། དུས་གསུམ་དུ་གནས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་བསྐྱེད་ནས་ཁམས་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་བཞུས་ཏེ། དེ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་ཏེ། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྒྱུམ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་དེ་ལས་མཚོན་ པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕང་མའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དུས་ཀྱི་ཚེ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་འདྲེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་སུ་འབྱུང་བས་ན། བཤང་གཅི་བད་ཀན་ཁྲག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་ལྔ་པ་ཁུ་བ་སྟེ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལུས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་འདུས་པའི་ལུས་སོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་མ་ཤེས་པར་གཉིས་སུ་བརྟགས་པ་དེའི་ཚེ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ལུས་སུ་སྣང་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ལུས་ཡིན་ནོ། །ལུས་དེ་ཉིད་ནུབ་པར་གྱུར་པས། ལུས་གནས་ཆེན་པོ་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ། རུས་པ་རྐང་དང་ཁུ་བ་ནི། །ཕ་ལས་སྐྱེས་པར་བསྟེན་པ་སྟེ། །ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གསུམ་ནི་ཕའི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཤ་དང་ཁྲག་དང་པགས་པ་ནི་མ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཁམས་བཅུ་དྲུག་གིས་ལུས་ཀྱི་གོང་བུ། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་བཞིའི་ལུས་སུ་བསྟན་ཏེ། གཉིས་ལས་འབྱུང་བས་ན་
Chinese
所谓的“那巴的精华力量”，这样称呼是容易理解的。通过金刚莲花双运，与无实有混合，这指的是实有的菩提心与无实的自生混合。如果仅仅是这些混合了吗？不是的，是十六界成为一体。什么成为一体呢？是显现为大乐的自性。它的意义是这样显示的：男性的身体感受痛苦的时候，感受快乐的时候，感受舍受的时候，因为存在于三种感受之中，所以金刚和莲花双运，产生风火的热量，融化十六界的自性。它成为快乐的自性，快乐转变为空性的自性，成为智慧。如《双运续》所说：幻化胜过一切，事业手印尤为殊胜，三种智慧的差别，从中可以清楚地显示。如是，在与明妃双运的时候，从与五种甘露混合的识中，瑜伽士会生起如幻的身。所以说：粪便尿液痰和血，同样第五是精液，五甘露的自性身。这指的是无分别智的显现，是五种甘露聚集的身。这被称为金刚持。指的是心光明显现，在无分别智的体验之时，被称为金刚持，因为是不变的、完全成就的自性，就像镜中的影像。如果有人不明白而执着于二元，那么就会显现为遍计所执的身。当显现为二元的时候，就是他受用的身体。当身体消失的时候，身体大处非身生。这是说在光明显现中，被称为金刚持。其中，骨头、骨髓和精液，依赖于父亲而生。身体的三种差别是从父亲的血统所生。肌肉、血液和皮肤是从母亲所生。十六界是身体的组成部分。简而言之，显示为四种瑜伽士的身，因为是从二元中产生的。
English
It is easy to understand the designation "Essence Power of Napa." Through the union of Vajra and Padma, there is a mixture with the unreal, which refers to the mixture of the real Bodhicitta and the unreal self-arisen. If only these are mixed, then the sixteen realms become one taste. What becomes one taste? It is the nature that appears as great bliss. Its meaning is shown as follows: When a man's body feels pain, when he feels pleasure, and when he feels indifference, because he exists in the three feelings, the union of Vajra and Padma generates the heat of wind and fire, melting the nature of the sixteen realms. It becomes the nature of bliss, and bliss transforms into the nature of emptiness, becoming wisdom. As it is said in the Samputa Tantra: Illusion is superior to all, Karma Mudra is especially excellent, the difference of the three wisdoms, can be clearly shown from it. Thus, at the time of union with the consort, from the consciousness mixed with the five nectars, the yogi arises as an illusory body. Therefore it is said: Excrement, urine, phlegm and blood, likewise the fifth is semen, the body of the nature of the five nectars. This refers to the appearance of non-discriminating wisdom, the body assembled from the five nectars. This is called Vajradhara. It refers to the mind's clear light appearance, at the time of experiencing non-discriminating wisdom, it is called Vajradhara, because it is the unchanging, completely accomplished nature, like the image in a mirror. If someone does not understand and clings to duality, then it will appear as the body of complete imputation. When it appears as duality, it is the body of other's empowerment. When that body disappears, the great place of the body is not body-born. This is to say that in the clear light appearance, it is called Vajradhara. Among them, bones, marrow and semen, rely on the father to be born. The three differences of the body are born from the father's lineage. Flesh, blood and skin are born from the mother. The sixteen realms are the components of the body. In short, it is shown as the body of the four yogis, because it arises from duality.
Tibetan
ཁམས་དུ་མ་ཡིན་ལ། བསྡོམས་པས་ན་གཅིག་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་འདྲེས་པའི་ལུས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བརྗེད་དེ། །ཟླ་བ་བཅུ་ཡི་རྣམ་པ་ལས། །སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་བྱང་ཆུབ་པའི་ལུས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རོ་མཉམ་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་བཤད་པ་ནི། རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་འཇུག །དེ་ཡི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྩའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་གནས་ཏེ། གཏུམ་མོ་དྲོད་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྱི་གཙུག་གི་སྒོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུར་ལ་འབབ་པ་ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏའིའི་སྒོའོ། །དེ་དག་འདུས་པའི་དབུས་སུ་ནི། །ལྷ་ཡི་ལུས་སུ་དམིགས་པར་འགྱུར། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཁམས་ཉེར་བཞིར་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་ལས་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དེའི་ཚེ་ལྷའི་ལུས་སུ་འགྱུར་ཏེ་བདེ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟེང་གི་སྒོ་དང་འོག་སྒོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏའིའི་སྟེང་དང་འོག་གོ །འོག་སྒོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། །སྟེང་གི་སྒོ་རུ་ཁམས་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་གཏུམ་མོ་དྲོད་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པས། མིག་མེ་དང༌། རྣ་བ་རླུང་དང༌། སྣ་ས་དང༌། ལྕེ་ཆུ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་ནས་ནམ་མཁའི་རླུང་ཁམས་རྣམས་སུ་གཏུམ་མོ་དྲོད་བསྐྱེད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བབས་པས་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམས་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྩ་རྣམས་ཀུན། །འདུས་ནས་འཇུག་པར་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་ཚེ་འཁོར་ལོ་བཞིར་འབྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་སྟེང་སྒོར་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཨ་ན་ཧའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །སྟེང་འོག་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་ལ་ནི། །སྒོ་དགུ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྱེན་དུ་རྒྱུས་པས་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེའི་རླུང་བཞི་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བས་བཤད་གཅི་གཉིས་བསྐྱེད་པ་དང་མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའི་རླུང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་དགུ་ནི་བུ་ག་དགུའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་ཞུས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་
Chinese
界是多种，总合起来又是一，因此，对于一和多混合的身体，称为金刚持。 如经云：“从十个月的相状中，是十地有情的主宰。” 因此说是菩提之身。 这样说了轮回生起和涅槃灭尽味道相同后，现在说无知无分别生起之处： “所有脉皆正直入，其门有二种。” 这说的是身体脉轮的中央有两个门，拙火热能向上升的是顶门，菩提心向下流的是阿瓦都帝门。 “彼等聚合之中央，观想为天神身。” 这说的是先前二十四界感受舍受之时，从拙火热能生起乐受，并被菩提心所遍及，此时会变成天神之身，因为被乐所遍及的缘故。“上门与下门”，这说的是阿瓦都帝的上和下。“下门为识，上门为界。” 这说的是拙火热能向上升起的次第，从眼睛为火，耳朵为风，鼻子为土，舌头为水，从头顶到虚空的风界，生起拙火热能和降下菩提心，依靠下门而生起诸识和智慧。“瑜伽士则说所有脉，聚合后进入。” 这说的是气息呼出吸入之时，从四轮生起的诸风一同聚合后呼出吸入。“身体上恒常，上门中，金刚持恒常住。” 这说的是从头顶到阿那诃的菩提心明点。“上下三轮中，以九门而真实围绕。” 这说的是，向上运行生起眼睛、耳朵、鼻子、舌头的四风，向下排泄生起大小便，和与火一同安住的风生起菩提心，这称为风轮。 这样，九门就是九窍。 之后，向薄伽梵请问三轮，所赐之语是身语意的自性。
English
The realms are many, but when combined, they are one. Therefore, the body that mixes one and many is called Vajradhara. As it is said, "From the appearance of ten months, one is the lord of the ten bhūmi beings." Therefore, it is explained as the body of enlightenment. Having explained that the arising of saṃsāra and the cessation of nirvāṇa have the same taste, now the place where ignorance and non-discrimination arise is explained: "All channels enter correctly, its gate is of two kinds." This refers to the two gates that reside in the center of the body's chakra: the gate of the crown where the heat of the ḍākinī rises upwards, and the gate of the avadhūti where the mind of enlightenment flows downwards. "In the center where they gather, one will be visualized as the body of a deity." This refers to when the twenty-four realms were previously in a state of equanimity, and from the heat of the ḍākinī, bliss was generated and pervaded by the mind of enlightenment. At that time, it becomes the body of a deity because it is pervaded by bliss. "The upper gate and the lower gate," this refers to the upper and lower parts of the avadhūti. "The lower gate is consciousness, the upper gate is the realms." This refers to the order in which the heat of the ḍākinī rises upwards: from the eyes as fire, the ears as wind, the nose as earth, the tongue as water, and from the crown to the wind realm of space, generating the heat of the ḍākinī and the descending of the mind of enlightenment, relying on the lower gate to generate consciousnesses and wisdom. "Yogis say that all the channels, having gathered, enter." This refers to when breathing in and out, the winds arising from the four chakras gather together and breathe in and out. "Constantly in the body, in the upper gate, Vajradhara constantly resides." This refers to the bindu of the mind of enlightenment from the crown to the anāhata. "In the three upper and lower wheels, it is truly surrounded by the nine gates." This refers to the upward movement generating the four winds of the eyes, ears, nose, and tongue, the downward excretion generating feces and urine, and the wind that abides together with fire generating the mind of enlightenment, which is called the wind wheel. Thus, the nine gates are the nine orifices. Then, when the three wheels were asked of the Bhagavan, the words bestowed were the nature of body, speech, and mind.