Tibetan
་ན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པས་འོད་གསལ་བའི་མེར་བསྲེག་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ནས། །ནང་དང་གསང་བ་བཤད་པ་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སོགས། །ལྷག་པ་ཡི་ནི་ལྷ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ནས། ལྟེ་བ་དང་ལྐོག་མ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་འཁོར་ལོ་བཞི་བཞག་ནས་ལག་པ་གཡས་གཡོན་དགང་གཟར་བླུགས་གཟར་དུ་བྱ་སྟེ། ཁ་ཟས་རྣམས་བདུད་རྩིར་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པ་དེ་དག་གིས་མཆོད་ན་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ཆགས་པའི་ལམ་པའི་གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ པ་ནི། དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ། །སྦྱོར་བའི་མཆོད་པ་བཤད་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དགང་གཟར་གྱིས་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ད་ནི་གྲོལ་ལམ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མགོ་ཐོད་སྲེག་རྫས་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔའི་རྫས་ཀྱི་སྣོད་ནི་མགོ་བོ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཡས་ངོས་རྩ་ར་ས་ནཱ་ནི་བླུགས་གཟར་ཡིན་ནོ། །ལ་ལ་ནཱ་ནི་དགང་གཟར་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐབ་ཁུང་ཡིན་ལ། སྒོ་དགུའི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ནི་ཚངས་པ་རང་བྱུང་གི་མེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ནས། བཟླས་པ་བཤད་པ་ནི། སྒྲ་ནི་སྔགས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། །འབྱུང་འཇུག་འཁོར་བཟླས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ཧཱུཾ་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཨོཾ་ཡིན་ལ། གནས་པ་ནི་ཨཱཿ་ཡིན་པས་རིགས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རང་བཞིན་གྱིས་འཁོར་བ་ནི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་ནས། སེམས་སོ་སོར་སྣང་བ་དང༌། སྟོང་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྣང་ཞེ་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་གནས། །ཞེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དོན་གྱིས་ལན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པའོ། །སློབ་དཔོན་གང་ཡིན་ན། སློབ་དཔོན་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རེས་འགའ་ནི་དགེ་བ་དང༌། རེས་འགའ་ནི་མི་དགེ
Chinese
于三处通达之。 以智慧之火燃烧，作无上之火供，焚烧成光明之火。 已说无上之火供。 内与秘密之解说： 蕴、界与处等， 是为殊胜之天性。 此乃谓将蕴、界与处生起为天性，于脐轮、密处与顶轮安立四轮，左右手作满倾之势，将食物化为甘露，以彼等供养而令欢喜。今说贪欲道之秘密火供： 彼等如是空行母， 交合之供养如是说。 此乃谓以方便与智慧之身，透过四种修持而调伏，加持金刚与莲花，以菩提心之满倾，作安乐三摩地之火供。今当解说解脱道之火供：头盖乃火供物之器。 如是说，五甘露之物之器乃头颅。心间法轮之右侧脉络拉萨纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃倾器。拉拉纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃满器。脐间之火坛乃灶，九门之业风所动乃梵天自生之火。如是已说火供。 今说诵咒：声即是所说之咒语，生起融入轮转是为诵。 如是说，向外行之“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思），向内入之“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思），安住乃“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思），三族自性之气息二万一千六百自然轮转即是诵咒。观想如是显现， 此乃谓以大乐印持，心各别显现，空性无别而显现即是观想，无二合一即坛城。如是说。 诸佛之坛城等， 安住于俱生之中。 此乃谓一切光明自性，于意义上安住于一时俱生之自性中。何谓上师？上师乃心之国王， 如是说，依缘之心，时而为善，时而不善。
English
Having realized in the three places. By burning the fire of wisdom, perform the unsurpassed fire offering, burning into the fire of luminosity. Having spoken of the unsurpassed fire offering. The explanation of inner and secret: The aggregates, elements, and sense bases, etc., Are the very nature of the supreme deity. This means generating the aggregates, elements, and sense bases as the nature of the deity, placing the four chakras at the navel, secret place, and crown of the head, and making the right and left hands in the gesture of filling and pouring. Transforming the foods into nectar, offering with those offerings will bring satisfaction. Now, explaining the secret fire offering of the path of desire: Those are the Dakinis in that way, The offering of union is explained. This means purifying the body of skillful means and wisdom through the four approaches and accomplishments, blessing the vajra and lotus, and performing the fire offering of the bliss of samadhi with the filling and pouring of the mind of bodhichitta. Now, let's explain the fire offering of the path of liberation: The skull is the vessel for the substances of the fire offering. As it is said, the vessel for the substances of the five nectars is the skull. The right side of the chakra of dharma in the heart, the nadi Rasana, is the pouring vessel. Lala Na is the filling vessel. The mandala of fire in the navel is the hearth, and the wind of karma of the nine doors, when moved, is the self-born fire of Brahma. Having explained the fire offering in this way. Now, explaining recitation: Sound is said to be mantra, The arising and entering, revolving, is recitation. As it is said, the outward-going is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: ), the inward-entering is Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: ), and the abiding is Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: ). The breath, which is the nature of the three families, naturally revolves twenty-one thousand six hundred times, is recitation. Meditation appears in this way, This means sealing with great bliss, and if the mind appears separately and emptiness appears inseparably, then it is meditation. Non-duality is the mandala. As it is said. The mandalas of the Buddhas, etc., Abide in co-emergence. This means that all luminosity abides in the nature of co-emergence, once in meaning. What is a teacher? A teacher is the king of the mind, As it is said, the mind that depends on conditions is sometimes virtuous and sometimes non-virtuous.
Tibetan
་བ་དང༌། རེས་འགའ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོའི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ཆོས་ཅི་ཞིག་སྟོན་ཞེ་ན། ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ བའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་དེས་ཤེས་པར་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བཤད་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རང་བཞིན་བཤད་བ་ནི་ཚོགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ཞུས་པ་དང༌། ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་མགོ་བོ་དང༌། ལྟེ་བའི་ཨེ་གྲུ་གསུམ་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་ནི་ཝཾ་གྱིས་མཚོན་བའི་དབྱིབས་ཟླུམ་པོར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་ནི། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གནས་པ་དང༌། སྙིང་གའི་དབུས་ན་འཁོར་ལོའི་རྩ་བརྒྱད་དུ་གནས་པ་དང༌། ལྐོག་མ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩ་བཅུ་དྲུག་གནས་པ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ན་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གནས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་ལྷ་སྐྱེ་པའི་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ཡིད་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དགེ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སེམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་བརྟེན་པར་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། རོ་དྲུག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ལུས་ཟུངས་ཀྱི་དངས་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ནང་གི་རླུང་ཡི་གེས་མཚོན་པ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རླུང་ནི་ཨ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ཧ་ནའི་རླུང་སྟེ། དེ་ལ་དབྱངས་ཡིག་ལྔས་བསྐོར་བ་ནི་བདུད་རྩི་བཞིའི་རྩ་ལ་ཨ་ཨུ་ཨ་ཨི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ལྔའོ། །འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩ་ལ་ཡ་ར་ལ་ཝ་བཞིའོ། །ལྐོག་མ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩ་བཞི་ལ་ཨི་ཨུ་ཡེ་ཨོའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་བཤད་ནས། ད་ནི་རྩ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ངོས་གཉིས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་གཡས་པར་ས་ནཱ་ཁྲག་རྒྱུ་བ་དང༌། གཡོན་པ་ལ་ལ
Chinese
并且，有时未被预言的心生起就是说法。如果以证悟大乐的心识知一切为空性，那么坛城主尊的心识就会转变为光明自性。那么它宣说了什么法呢？就是宣说了埃旺（ཨེ་ཝཾ།，梵文：evam，字面意思：如是）等等。如是我闻，一时等等，一切方便与智慧双运的自性，都要由坛城主尊来知晓。如是宣说了坛城等等之后，续部的次第，三脉和四轮的自性，是由一个会众章节所请问的，回答的开示是头和脐间的埃（ཨེ་，梵文：e，字面意思：唉）以三角形而住，心间和喉间是以旺（ཝཾ།，梵文：vam，字面意思：旺）所代表的圆形而住。其间所住的脉轮是：脐轮有六十四脉，心间有八脉，隐处受用轮的中央有四大之十六脉，顶髻大乐处有三十二脉。为何称为化身呢？因为是生起部族本尊的化身。为何称为法呢？因为金刚乘中，无分别念和有分别念的善与非善之法，都认为是依于心的精要。为何称为受用呢？因为受用六味。为何称为大乐呢？因为身体精华的清净部分与菩提心不分离。其中以文字代表的风是，脐轮中央所住的风称为阿（ཨ།，梵文：a，字面意思：阿），由八个部分围绕。法轮中央是不坏的阿哈那（ཨ་ཧ་ན།）之风，它由五个元音围绕，即四种甘露脉上的阿乌阿伊（ཨ་ཨུ་ཨ་ཨི།）和中央的吽（ཧཱུྃ།，梵文：hūṃ，字面意思：吽）组成，共五个。四大脉上有亚拉瓦（ཡ་ར་ལ་ཝ།）。隐处受用轮的中央是文字嗡（ཨོཾ།，梵文：oṃ，字面意思：嗡）。四大脉是伊乌耶哦（ཨི་ཨུ་ཡེ་ཨོ།）。如是宣说了四轮之后，现在要宣说脉，在左右两边。所谓“在右边是萨纳（ས་ནཱ།）血流，左边是拉”，
English
And, sometimes, the arising of an unpredicted mind is the teaching of the Dharma. If one knows all to be emptiness with the mind that realizes great bliss, then the mind of the main deity of the mandala will transform into the nature of clear light. Then what Dharma does it teach? It teaches Evam (ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit: evam, meaning: thus) and so on. Thus I have heard, at one time, etc., all the nature of the union of skillful means and wisdom, should be known by the main deity of the mandala. Having thus explained the mandala and so on, the order of the tantras, the nature of the three channels and four chakras, is what is asked by one assembly chapter, and the answering instruction is that the A (ཨེ་, Sanskrit: e, meaning: eh) between the head and navel abides in a triangular shape, and the heart and throat abide in a circular shape represented by Vam (ཝཾ།, Sanskrit: vam, meaning: vam). The channel chakra that abides in the center of that is: the navel chakra has sixty-four channels, the heart has eight channels, the secret enjoyment wheel has sixteen channels of the four elements in the center, and the crown of the head, the great bliss place, has thirty-two channels. Why is it called emanation? Because it is the emanation of the family deity. Why is it called Dharma? Because in Vajrayana, the good and non-good dharmas of non-conceptual and conceptual thought are considered to rely on the essence of the mind. Why is it called enjoyment? Because it enjoys the six tastes. Why is it called great bliss? Because the pure part of the body's essence is inseparable from bodhicitta. The wind represented by letters within that is, the wind that abides in the center of the navel chakra is called A (ཨ།, Sanskrit: a, meaning: A), surrounded by eight parts. In the center of the Dharma wheel is the indestructible Ahana (ཨ་ཧ་ན།) wind, which is surrounded by five vowels, namely A U A I (ཨ་ཨུ་ཨ་ཨི།) on the four nectar channels and Hum (ཧཱུྃ།, Sanskrit: hūṃ, meaning: Hum) in the center, making five in total. On the four elemental channels are Ya Ra La Va (ཡ་ར་ལ་ཝ།). In the center of the secret enjoyment wheel is the letter Om (ཨོཾ།, Sanskrit: oṃ, meaning: Om). The four elemental channels are I U Ye O (ཨི་ཨུ་ཡེ་ཨོ།). Having thus explained the four chakras, now I will explain the channels, on the two sides, right and left. The so-called "on the right is the flow of Sana (ས་ནཱ།) blood, and on the left is La,"