Tibetan
སྦྱར་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསུམ་དུ་ཕྲད་པའོ། །འོག་གི་ཆ་ཞེས་པ་བཤད་གཅི་རྒྱུ་བའི་གནས་སུའོ། །ཡི་གེ་ཀྵ་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་མ་ཞུ་བའི་བར་དུ་འོག་གི་ལུས་ཟུངས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྡོམ་པས་ན་ཀྵས་བསྲུང་བའོ། །གཡོན་པ་ནང་དུ་འཇུག་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཡས་ནས་ཕྱིར་རྒྱུ་བས་ན་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་སེམས་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་ནི་ཕྱིར་འབྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྟེང་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བཤད་ནས། ད་ནི་འོག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །གང་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི། གཡས་པར་ས་ནའི་ཕྱིར་རོལ་གྱི་རྩའི་རྩེ་མོ་ནས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་སྒོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གནས་པ་དེ་ལ་བྷ་གའི་དབུས་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པས་ན་གཡས་པ་ར་ས་ནཱ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །པདྨ་གར་དབང་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྤྱོར་བས་དགའ་འབྲལ་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཆོ་ལ་ལ་ནཱ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཉི་མ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ནང་དུ་འཇུག་པའི་རླུང་ལས་ལྟེ་བ་ནས་མར་ཕྱིར་རྒྱུ་བས་ན་སྦྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་དབུས་མའི་རྩ་སྟོན་ཏེ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་ལྟར་དྲང་བའི་དབུས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབབ་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་དངོས་ནི་གནས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་མེད་སྐྱེ་བའོ། །འཁོར་བའི་ལམ་ནི་གཅོད་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་པ་འགེགས་པའོ། །རྟོག་མེད་ནི་མྱ་ནང་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ་རྟོག་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །གོམ་པ་གཅིག་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །གོམ་པ་གཅིག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྤྲོས་པ་ཉིར་ཞི་དགེ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ནའོ། །རྟོག་པ་མེད་པས་ན་དགེ་བའོ། །ཡུལ་ལྔ་ལ་དེའི་མིང་སེམས་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་དམིགས་མེད་དག་གོ །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བརྡར་བཏགས་ པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཐོག་ཏུ་རྟོག་མེད་སྐྱེ་ཞེས་ན། དགོད་དང་བལྟ་དང་ལགས་བཅངས་དང༌། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དགོད་པའི་སྒྲའི་སྟེང་དུ་བདེ་བ་རྟོག་མེད་སྐྱེ་བའམ། གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་རེག་བྱ་ལག་བཅངས་དང་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་དང་རེག་བྱ་ལས་བདེ་བ་རྟོག་མེད་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། སྲིན་བུ་ཤིང་ལས་སྐྱེས་ནས་ཤིང་ཉིས་ཟ་བ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་བ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་བཞིར་གནས་ཤིང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་བཞི་བདེ་བ་ལ་གོམས་པའི་དོན་དུ་རྒྱུད་བཞིར་གསུངས་པའོ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་ཉིད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། གསུམ་ནི་གྲོལ་ལམ་ཡིན་ལ། །གཅིག་ནི་ཆགས་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཟོས་ནས་སྲིན་བུ་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཆགས་ལམ་དང་གྲོལ་ལམ་ལ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མཐར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པ། དྲོད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྡམ་པ་བསྟན་པ། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རིམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ལྷ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མཱ་རིམ་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ལུས་དབུས་སུ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་ཡི་གེ་ཨས་མཚོན་པའི་སྡོམ་པ་ནི་བདེ་མཆོག་སྟེ། བདེ་བ་དེའི་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་རོལ་གྱི་དབུས་ཉེར་བཞིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་ལུས་ལ་གནས་ཉེར་བཞིར་བདེ་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེས་མཆེད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་སྟོང་པ་སྙིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་གང་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་ཏེ། གསང་བ་འདི་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པས། ཕྱི་རོལ་སྟོང་པ་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་ བསྟན་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཟུགས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། ལྐོག་མ་ལྟེ་བ་སྙིང་ག་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །མ་དག་པའི་ལས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་ཞེ་ན། བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དབང་བཞི་པའི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་མཚོན་བྱ་རྟོགས་པའི་རྩ་
Chinese
所谓“结合”是指喉咙、心和肚脐这三者相遇。所谓“下部”是指排泄大小便的地方。字母“ཀྵ”是需要守护的，因为在食物和饮料未消化之间，下部的身体精华之气会收拢，所以用“ཀྵ”来守护。左边进入，所以叫做“受用圆满”。从右边向外流动，所以叫做“化身”。五佛是指五蕴和五大的气。菩萨是指五根的气。生起和开展是指向外发出。像这样从上部的门来说明流动之后，现在要从下部的门来说明流动了。 “何时受用圆满身”，这是说，在右边的萨那之外的脉的顶端消失，并且阿瓦杜提的门位于金刚顶端，那被称为“བྷ་གའི་དབུས་གྱུར”，因为位于肚脐的中央，所以右边的拉萨那是受用圆满身。 “莲花自在王”，这是说，当金刚和莲花交合而产生喜乐时，那就是拉那受用圆满身，然后太阳落山，从进入的气中，从肚脐向下向外流动，所以是蛇身。像这样，“如是和真实具备”。现在指示中脉，“被称为圆满菩提心”，这是说像水树的精华一样，从正直的中央降下菩提心。无垢之物是依靠那个地方而产生无分别。 “斩断轮回之路”，这是说依靠它来阻止分别。无分别超越了涅槃，而分别就是轮回。一步就是轮回。一步被解释为超越涅槃。息灭戏论的善是因为远离分别。因为没有分别，所以是善。因为对五境不作意念的分别，所以是无所缘。那被称为金刚萨埵和吉祥黑汝嘎。在什么之上产生无分别呢？说了“笑和看和执持等”，也就是说，在笑的声音之上产生安乐无分别，或者看色和触
English
What is called "union" is the meeting of the throat, heart, and navel. What is called "lower part" refers to the place where excrement and urine are discharged. The letter "ཀྵ" is what needs to be protected, because between the time when food and drink are not digested, the lower body's essence of air gathers, so "ཀྵ" is used to protect it. The left enters, so it is called "perfect enjoyment." Flowing outward from the right is called "emanation." The five Buddhas refer to the air of the five aggregates and the five elements. Bodhisattvas refer to the air of the five senses. Generation and expansion refer to emitting outward. Having explained the flow from the upper gate in this way, now we will explain the flow from the lower gate. "When is the body of perfect enjoyment?" This means that it disappears at the tip of the vein outside the right-side Sana, and the gate of Avadhuti is located at the Vajra tip, which is called "བྷ་གའི་དབུས་གྱུར," because it is located in the center of the navel, so the right-side Rasana is the body of perfect enjoyment. "Lotus Powerful King," this means that when Vajra and Lotus unite and joy arises, that is the body of Lana perfect enjoyment, and then the sun sets, from the entering air, flowing outward from the navel downward, so it is the snake body. Thus, "It is endowed with suchness and truth." Now indicating the central channel, "It is called the perfect Bodhicitta," this means that like the essence of the water tree, Bodhicitta descends from the upright center. The stainless thing is that non-conceptuality arises relying on that place. "Cutting off the path of samsara," this means relying on it to stop conceptualization. Non-conceptuality transcends nirvana, while conceptualization is samsara. One step is samsara. One step is explained as transcending nirvana. The virtue of pacifying elaboration is because it is free from conceptualization. Because there is no conceptualization, it is virtue. Because there is no conceptualization of the five objects, it is without object. That is called Vajrasattva and glorious Heruka. On what does non-conceptuality arise? It is said, "Laughing and looking and holding, etc.," that is, bliss and non-conceptuality arise on the sound of laughter, or looking at form and touch.
Chinese
手执持和相互拥抱，以及从触觉产生无分别的快乐。以虫子的方式，是指示无漏大乐的方式，就像虫子从树中生出并吃掉两棵树一样，应当将从快乐中产生的禅定观修为空性。安住于四种快乐，为了使其他幻化自在等四位天神习惯于快乐，所以宣说了四部续。那又是怎样的呢？“贪欲本身和离贪欲本身。”这样说，三者是解脱道，一者是贪着道。“吃了之后安住于虫子本身。”这是说贪着道和解脱道都是寂止，而两者最终都是观修空性。第六品之释第三品释竟。 第六品之释第四品。宣说暖相和菩提心收摄。 已经讲述了续部的次第，现在将要讲述有产生之次第和气息产生，然后宣说金刚藏等。总摄的意义有三：四轮的次第，清净的本尊如何产生的次第，境等空行母的次第，以及请示宣说胜乐的体性。回答说：“在空行母的身体中央。”这样说，瑜伽士的身体上以字母阿表示的誓言就是胜乐，为了那快乐的处所，如外面的二十四处一样，在内里身体上的二十四处清楚地显现快乐，那么蕴、界、处一切都将成为快乐空性精华的自性。从哪里得知呢？从大手印，即“此秘密是入定者。”这是说，以自我加持的次第现量了知空性，除了外面的空性。就这样简略地 指示之后，广说就是“三身三轮三形色。”这样说，这是大乐自性身，秘密处、脐轮、心轮是三身。为什么不清净的业不同呢？因为自我加持的瑜伽士以第四灌顶的象征，了知身体所象征的脉。
English
Holding hands and embracing each other, and the arising of non-discriminating bliss from touch. The manner of a worm refers to the manner of indicating the great bliss free from outflows. Just as a worm is born from a tree and eats two trees, so should the samadhi born from bliss be meditated upon as emptiness. Abiding in the four blisses, the four deities such as other-emanation controllers are said to be accustomed to bliss, hence the four tantras are spoken of. And what is that like? "Desire itself and non-desire itself." Thus it is said, three are the path of liberation, and one is the path of attachment. "Having eaten, abide as the worm itself." This means that both the path of attachment and the path of liberation are quiescence, and both ultimately meditate on emptiness. Commentary on the Third Chapter of the Sixth Examination is completed. Fourth Chapter of the Sixth Examination. Explaining the binding of heat and bodhicitta. Having explained the order of the tantras, now I will explain the order of the arising of existence and the arising of breath. Then, Vajragarbha and others are explained. The condensed meaning is threefold: the order of the four wheels, the order of how the completely pure deities arise, the order of the dakinis such as the objects, and the question of asking to explain the nature of the Supreme Bliss. The answer is: "In the center of the dakini's body." Thus it is said, the samaya represented by the letter A on the yogi's body is the Supreme Bliss. For the sake of that place of bliss, just as the twenty-four places outside, so within the body the twenty-four places clearly manifest bliss, then all the aggregates, elements, and sources will become the nature of the essence of bliss and emptiness. How is that to be known? From the Great Seal, that is, "This secret is the one who enters into absorption." This means that by the order of self-blessing, emptiness is directly known, except for the emptiness outside. Thus, briefly After indicating, the extensive explanation is: "Three bodies, three wheels, three forms." Thus it is said, this is the body of the nature of great bliss, the secret place, the navel wheel, and the heart wheel are the three bodies. Why is the impure karma different? Because the yogi who blesses himself realizes the symbol of the fourth empowerment, the pulse symbolized by the body.